Arthur Schopenhauer a criticat explicațiile raționaliști despre fundamentarea realității și a elaborat o reflecție centrată pe o concept metafizic pe care l-a numit „voință”. El își bazează multe aspecte ale teoriei sale pe Immanuel Kant, criticându-l, totuși, pentru propunerea sa de fundamentare morală. S-a opus cu fervoare lui Georg Wilhelm Hegel, extinzându-și criticile către Friedrich Wilhelm Schelling și Johann Gottlieb Fichte.
Friedrich Nietzsche este cu siguranță unul dintre filosofii cei mai influențați de teoria sa, care a fost influent și în special în lumea artei.. Găsim urme ale perspectivei sale asupra suferinței în literatură, în operele lui Thomas Mann, Leon Tolstoi și Machado de Assis, ca să menționez doar câteva. Influența sa asupra Richard Wagner, evident în opera sa intitulată Tristan și Isolda.
Biografia lui Schopenhauer
Fiul lui Heinrich Floris Schopenhauer, un negustor bogat, și al Johannei Henriette, Arthur Schopenhauer
născut în Danzig (acum Gdansk, Polonia) în februarie 1788. Împărțirea țării, în 1793, face ca familia să se mute la Hamburg (Germania). Heinrich decide să înceapă să-și educe fiul și îl trimite în Franța, unde este întâmpinat acasă la Gregórios.Aflați limba țării respective în câteva luni și începe să-și demonstreze aptitudinea de a studia. În 1799, a fost trimis la prestigiosul Institut Runge, destinat viitorilor comercianți, unde a rămas patru ani. După o insistență a tânărului să participe la gimnaziu și astfel să poată studia la universitate, Heinrich Schopenhauer i-a propus o alegere: faceți o călătorie lungă cu familia, cu promisiunea de a deveni mai târziu comerciant sau rămâneți și urmăriți-vă ambiția academic.
Așadar, familia petrece doi ani vizitând multe țări și revine la mijlocul anului 1804. Această călătorie, însă, numai ascute reflexia lui Arthur Schopenhauer, care observă aspectele naturale frumoase ale locurilor în condițiile lor sociale.
După moartea tatălui său, în aprilie 1805, mama sa decide să se mute în orașul Weimar, cu sora ei mai mică, Luise Adelaide, unde se stabilește contact cu mai mulți intelectuali germani, inclusiv marele poet Johann Wolfgang von Goethe. Arthur Schopenhauer, pe de altă parte, își ține promisiunea față de tatăl său încă doi ani, până când mama sa, într-un răspunzând la una din scrisorile tale, te încurajează să cauți fericirea și te sfătuiește să iei o decizie cu privire la a ta viitor.
Apoi decide să-și reia studiile, învățând spaniolă și italiană în aceeași perioadă și apoi intră la Universitatea din Gotinga în 1809. Alege inițial cursul de Medicină, dar la scurt timp treceți la Filosofie. Înregistrările sale indică faptul că a studiat multe discipline cu subiecte variate, precum: psihologie, poezie, zoologie și istorie. Este introdus în gândirea Platon și Immanuel Kant, precum și citirea a mulți clasici.
Dornic să studieze cu Johann Gottlieb Fichte, își continuă pregătirea la Universitatea din Berlin. În 1813 este dobândește titlul de doctor și se mută la Dresda anul următor, unde începe să scrie marea sa operă Lumea ca voință și reprezentare (1818), retipărit de două ori (1844 și 1859). Lucrarea nu a fost bine primită și s-au făcut multe critici la propunerile sale. O parte din prima ediție a fost folosită chiar și ca hârtie de ambalat, iar cea de-a doua ediție nu a găsit nici mulți cititori.
Nu te opri acum... Există mai multe după publicitate;)
Încercați cariera didactică în 1820, la Universitatea din Berlin, dar, deși a fost admis, încercarea sa de a concura cu Georg Wilhelm Hegel l-a făcut să renunțe la asta, deoarece nu a putut să se înscrie la disciplina sa. În anii care au urmat, a oferit traduceri, dar nu a obținut nimic semnificativ.
Odată cu epidemia de holeră din 1831, un eveniment care l-a victimizat fatal pe Georg Wilhelm Hegel, gânditorul părăsește capitala, Berlin și reședință fixă la Frankfurt. Începând cu 1836, s-a dedicat citirii și scrisului în mod regulat, hotărât să câștige popularitate. Există o scurtă realizare în 1839, când este acordat de Academia Norvegiană de Științe pentru o disertație.
O așteptată recunoașterecu toate acestea, apare numai odată cu publicarea Parerga și paralipomene (1851). Această colecție de reflecții scurte despre o varietate de subiecte este destinată publicului larg, iar filosoful a dorit ca aceasta să fie publicată înainte de moartea sa. Cu puțină vânzare a marii opere anterioare, puțini erau dispuși să publice cartea.
În corespondență cu Julius Frauenstädt, el prezintă problema și regretă atunci când se compară cu a dansatoare care primea oferte pentru a-și publica memoriile și căpăta o importanță în presă. Intervenția acestui admirator este cea care rezolvă problema și trimite cartea spre publicare.
Începe să fie vizitat de mulți admiratori, intelectuali și artiști și cărțile și gândurile tale sunt evidențiate în reviste din întreaga lume. Se deschide un curs la Leipzig pentru a-i studia filosofia, iar bustul său este modelat de artista Elisabet Ney.
În 1860, a început să experimenteze bătăi rapide ale inimii și probleme de respirație. Pe 21 septembrie, este găsit în apartamentul său, lipsit de viață.. Cu mama și sora sa deja moarte, el lăsase în testament sume la un fond destinat soldaților prusaci care au luptat în 1848-1849.
Citeste mai mult: Filozofia contemporană: perioadă în care este inserat Schopenhauer
Filosofia lui Schopenhauer
Filosofia lui Arthur Schopenhauer esteinfluențată deImmanuel Kant, dar fără a impune motiv. Prin aceasta se înțelege că ceea ce știm despre lume ne este prezentat de simțuri și este organizat subiectiv. Rațiunea formează idei abstracte doar cu date empirice. Inteligența, prezentă în toate ființele vii, identifică o cauză externă a acestor impresii, dar care ne este inaccesibilă.
Prin urmare, avem doar reprezentări ale lumii. Acest lucru ar face lumea o cetate impenetrabilă care ne împiedică să o cunoaștem așa cum este cu adevărat. Arthur Schopenhauer propune, așadar, să nu negăm o cale imediată deschisă prin actele noastre voluntare. Prin corpurile noastre, suntem în același timp un obiect reprezentat și o voință care devine obiectivă în acțiuni.
La ființele umane, nu există reacții cauză-efect, deoarece în natură, voința se manifestă direct și este cunoscută. Ce se întâmplă cu corpul meu poate fi atribuit altor ființe umane, tuturor animalelor și naturii într-un anumit sens. Voința se manifestă într-un mod specific la ființele umane, dar fiecare fenomen ar fi expresia unei voințe. Cuvantul "voi", astfel, nu face nicio referire la un act conștient și se distanțează de utilizarea noastră comună; indică, mai degrabă, o putere sau un impuls al ființelor pentru viață, o voință de viață (Wille zum Leben, in germana).
Este clar că Arthur Schopenhauer nu subscrie la concepția filosofică în vigoare la vremea sa, și anume iluminare, în afirmația sa că această putere nu este înțeleasă rațional. Este un impuls constant și fără scop, care nu dă realității intime a lucrurilor un sens de înțeles. Acea constatare metafizică pesimistă va avea implicații de proiectare morală a acelui filosof.
Reflecțiile sale morale se bazează pe a critica perspectivei etice a lui Immanuel Kant. Conform acestei critici, în loc să ne asumăm un principiu a priori, ar trebui să întreprindem o investigație empirică și să încercăm să găsim acțiuni cu o valoare morală incontestabilă. Acțiunile sunt manifestări ale unor dispoziții interne invariante, interesul este explicația de bază a oricăreia dintre acțiunile noastre, ceea ce ar explica motivațiile egoiste. În orice caz, găsim acțiuni care nu se bazează pe un interes, identificate cu compasiune. Astfel, acțiunile morale sunt întotdeauna legate de celălalt.
Aceste acțiuni, însă, nu sunt expresii ale unei dorințe, ci ale negării voinței. Este momentul în care iluzia fenomenelor este înțeleasă și cealaltă este recunoscută ca fiind similară. Acest proces este identificat de filosoful însuși ca misterios, având în vedere egoismul observat în acțiunile umane, iar explicația acestuia ar reprezenta o limită pe care cunoștințele umane nu o ating.
Lucrările principale ale lui Schopenhauer
Filosoful începe marea sa operă, Lumea ca voință și reprezentare, cu o declarație pe care o adoptă drept adevărată: "lumea este reprezentarea mea". Deși acest adevăr este valabil pentru orice ființă, numai ființa umană poate deveni conștientă de el. Arthur Schopenhauer a sfătuit, în prefața primei ediții a marii sale opere, ca cartea să fie citită de două ori. Primul dintre ei ar trebui să fie realizat cu răbdare, iar al doilea, deja cu experiența negativă a acceptării, ar indica faptul că lucrarea este predată umanității, nu contemporanilor săi.
Gândul central nu a fost schimbat, noile ediții constând doar din corecții și adăugiri textuale la cele patru cărți care alcătuiau ediția inițială. Deși citirea necesită cunoașterea prealabilă a teoriei epistemologice a lui Immanuel Kant, o indicație a autorului însuși, limbajul este accesibil și textul conține multe analogii și exemple.
Diferitele texte ale Parerga și paralipomene (1851) au fost publicate în Brazilia în cărți organizate tematic, precum Aforisme pentru înțelepciunea vieții (2002), arta scrisului (2005), despre etică (2012) și altele. Unele dintre prelegerile sale au fost, de asemenea, publicate, cum ar fi metafizica frumosului (2003), în care prezintă un studiu mai didactic asupra esenței frumuseții.
Aflați mai multe: Empirism: curent care considera experiența o sursă de cunoaștere filosofică
Cele mai importante citate ale lui Schopenhauer
despre etică
„Ca oricine, chiar și cel mai mare geniu este limitat în mod clar într-o anumită sferă a cunoașterii și astfel își dezvăluie rudenia cu specia umană esențial greșită și absurdă; la fel, fiecare posedă moral ceva complet rău în el și chiar și cel mai bun și chiar cel mai nobil personaj ne va surprinde ocazional cu trăsături particulare ale malignității, de asemenea, să recunoască rudenia sa cu specia umană în care apare fiecare grad de indignitate și chiar de cruzime."|1|
Pe temelia moralei
„Fiecare acțiune bună care este total pură, fiecare ajutor cu adevărat dezinteresat, care, ca atare, se datorează exclusiv nevoii din altul, atunci când este cercetat până la ultimul fundament, este o acțiune misterioasă, o mistică practică, cu condiția să apară, în cele din urmă, din aceeași cunoaștere care constituie esența întregului misticism în sine și nu poate fi explicată cu adevărul niciunei alte manieră." |2|
Aforisme pentru înțelepciunea vieții
„Numai prezentul este adevărat și real; este timpul cu adevărat umplut și tocmai în el se bazează exclusiv existența noastră. În acest fel, ar trebui să îi oferim întotdeauna o primire jovială și să ne bucurăm în mod conștient de fiecare oră suportabilă, liberă de eșecuri sau dureri, adică să nu o înnorosească cu fețe supărate despre speranțe sau anxietăți din trecut pentru viitor." |3|
arta scrisului
„Prezența unui gând este ca prezența cuiva care iubește. Credem că nu vom uita niciodată acel gând și că nu vom fi niciodată indiferenți față de iubitul nostru. Dar din vedere, din minte! Cel mai frumos gând este în pericolul de a fi uitat iremediabil atunci când nu este scris, la fel cum iubitul ne poate abandona dacă nu ne căsătorim cu ea ”.|4|
Note
|1| SCHOPENHAUER, Arthur. Despre Etică. Organizarea și traducerea lui Flamarion C. Ramuri. São Paulo: HEDRA, 2012a.
|2|_____. Pe temelia moralei, A 2-a ed. Traducere de Maria Lúcia Cacciola. São Paulo: Martins Fontes, 2001.
|3|_____. Aforisme pentru Înțelepciunea vieții. Traducere, prefață și note de Jair Barboza. São Paulo: Martins Fontes, 2002.
|4|_____. arta scrisului. Organizare, traducere, prefață și note de Pedro Süssekind. Porto Alegre: L&PM Pocket, 2005.
De Dr. Marco Oliveira
Profesor de filosofie
