„A filosofa înseamnă a căuta, înseamnă a afirma că există ceva de văzut și de spus” (Merleau-Ponty).
Introducere
Nimeni nu scapă de Filosofie. Mai devreme sau mai târziu, ființa umană ajunge să se confrunte cu ceea ce Jaspers numește „probleme fundamentale ale vieții”. În acel moment, științele private sunt tăcute. Simpla opinie, în afară de „de ce” bărbații și femeile, nu dă niciun cuvânt. Dimpotrivă, filosofia „caută” și caută să „vadă” pentru a avea ceva de spus.
Mai mult, dacă este adevărat că „omul” este o lucrare de educație, este de asemenea adevărat că cunoștințele filosofice pot contribui mult la acest proces. Dar mulți insistă asupra faptului că Filosofia este „incompatibilă” cu pregătirea oferită la nivelul învățământului de bază. Printre nenumăratele argumente care „susțin” această „incompatibilitate” laudată, cel puțin două sunt foarte interesant: „nepregătirea” și „inaptitudinea” elevilor din această perioadă de educație formal.
Ținând cont de faptul că acest tip de eveniment este banal, acest articol continuă să reflecteze asupra acestor argumente, repetând o ușoară discuție despre cunoașterea filosofică și cetățenia. În primul rând, el se uită la istorie și observă că „excluderea” filosofiei de la învățământul de bază brazilian nu este un lucru recent, ci că se prelungește de la descoperirea (?) Braziliei.
Venirea și venirea filozofiei în programa de învățământ de bază
Filosofia a fost tratată întotdeauna în contextul învățământului de bază brazilian ca un produs rafinat, accesibil elitei. Decantată în discursurile oficiale, dar maltratată în practica educațională, istoria sa este marcată de excludere. Deja în perioada iezuită, între 1553 și 1758, numai coloniștii albi puteau să o studieze. Între timp, indienii, negrii, mestizii și săracii au primit o a doua educație catehetică-religioasă. De atunci, „reformele” care au avut loc în predare vor începe să dea seama de venirea și ieșirea lor constantă în programa școlară.
În 1891, de exemplu, Benjamin Constant nu l-a favorizat în reforma sa educațională. În 1901, reforma Epitácio Pessoa a introdus disciplina logicii în ultimul an de învățământ secundar. Reforma Rivadavia din 1991 nici măcar nu se referea la filosofie. Realizată în 1915, Reforma Maxiamiliano a prevăzut cursuri opționale de logică și istorie a filozofiei, dar acestea nu s-au realizat niciodată. Odată cu reforma Rocha Vaz, din 1925, care a avut loc sub climatul ideilor liberale, filosofia a reapărut ca materie obligatorie în anii cinci și șase de învățământ secundar. În 1932, reforma Francisco Campos a împărțit învățământul secundar în cicluri: primar și complementar, cu cinci și respectiv doi ani, cu filosofia fiind introdusă doar în programa de învățământ al doilea ciclu.
Din 1942 până în 1958, filozofia și-a schimbat programele în mod constant. În 1961, anul în care intră în vigoare Legea orientărilor și bazelor educației naționale, numărul 4.024, îndeplinind obiectivele birocratice-tehniciste ale noii concepții despre educație, Filosofia este exclusă din învățământul de bază. În 1969, când această epurare a fost reglementată, în conformitate cu principiile acordurilor semnate între Brazilia și Statele Unite, discipline precum Educația morală și civică au început să ia locul Filozofiei.
Până în 1980, filosofia nu a fost prezentă în învățământul de bază, cu câteva onorabile excepții. Din 1985 până în prezent, mai multe eseuri de introducere a filosofiei au avut loc astăzi în liceu și în liceu. Legea liniilor directoare și a bazelor educației naționale, din 1996, a prezis generic întoarcerea filosofiei, cel puțin în liceu. Recent, Ministerul Educației, Camera Deputaților și Senatul Federal au emis documente în care stabilesc predarea obligatorie de Filosofie și Sociologie în liceu. A-l vedea în mod eficient implementat și a contribui la constituirea unei culturi filosofice în cadrul educației formale pare încă o provocare.
Nepregătire? Dezabilitate?
În ceea ce privește filosofia, istoria s-a repetat ca o tragedie. În timp ce unii cred că filosofia în învățământul de bază nu are nicio afinitate cu studenții brazilieni, alții înțeleg că elevii înșiși nu fac nimic pentru a o merita. Ceea ce se spune este următorul: „Studenții brazilieni din învățământul de bază nu sunt foarte slabi și nu sunt pregătiți pentru filosofie”.
În afară de absurditatea acestei afirmații, aici este cazul de a întreba: Ce înseamnă să fii pregătit pentru filosofie? Cu siguranță, se consideră „pregătit” pentru cunoașterea filosofică că individul care a urmat școli excelente, ar putea primi o educație familială și socială atentă în faza preșcolară a vieții.
Aceasta este o viziune curioasă a „nepregătirii”, deoarece se știe că sistemul educațional brazilian, așa cum este potrivit de asemenea, pentru capitalism, a menținut întotdeauna o școală pentru elită și alta pentru straturile populare ale societate. Argumentul „nepregătirii” servește doar la întărirea acestui tip de elitism deplorabil.
Susținând că „elevii din învățământul de bază sunt foarte slabi”, acest lucru este suficient pentru a-i scădea cunoașterea filosofică, cei care sunt împotriva Filozofiei în învățământul de bază arată fragilitatea acestui tip de argument. Nu sunt „cei mai slabi” cei care au cel mai mult nevoie să consolideze conținutul curricular al educației școlare pe care o primesc? Dacă școala nu se dedică educării celor care nu știu, cărora li se va dedica. De fapt, nu este tocmai existența celor care nu știu ce justifică existența școlii și a profesorilor?
Nu din cauza unei presupuse „lipsuri culturale”, o idee care, apropo, exprimă o prejudecată deplorabilă, că statul și instituțiile de învățământ sunt libere să predea filosofia studenților din învățământ de bază.
Cei din clasă știu cât de urgent este să trezești creativitatea și criticitatea elevilor necesare pentru elaborarea unei reprezentări consecvente a lumii, a societății și a vieții umane în lume. Prin urmare, contribuția filosofiei devine decisivă. În mod paradoxal, însă, sunt cei dintre noi care încă mai speră că elevul de educație de bază se va „pregăti” și apoi va învăța să filosofeze.
Un alt argument care se aude frecvent este acela al „inadecvării” acestor studenți pentru filosofie. Conform acestei idei, puțini ar fi „pregătiți” pentru filosofie, deoarece majoritatea nu „s-au născut” pentru acest tip de cunoștințe. Platon era un credincios în această idee. În acest moment, pentru a fi sigur, discipolul lui Socrate este deja depășit. Cu toate acestea, ideea falsă că cunoașterea filozofică este destinată „minților speciale”, după cum se dovedește, încă supraviețuiește.
Această „pregătire” pentru filosofie ar fi ceva o vocație naturală, un dar, o aptitudine interioară cu o puternică înclinație individuală de a gândi. Cu toate acestea, nu cred că există, deoarece dacă toată lumea are capacitatea de a gândi, atunci toată lumea, se pot dedica înțelegerii filosofiei, precum și studierii fizicii, chimiei și disciplinelor similar.
Cunoștințe filosofice și cetățenie
Nu este vorba despre nepregătire, cu atât mai puțin despre ineptitudine. Problema este diferită și este legată de condițiile reale de viață din țara noastră. Dacă oamenii ar trăi decent, cele mai multe dintre problemele educaționale ar fi rezolvate, inclusiv cele legate de accesul la filosofie. Cu toate acestea, problema vieții demne, ca condiție pentru exercitarea cetățeniei, este încă o problemă pe care actualul capitalism din țara noastră nu o poate rezolva.
Cu toate acestea, fără a-și însuși bunuri materiale, simbolice și sociale, bărbații și femeile nu devin pe deplin oameni și au demnitatea compromisă, ceea ce îi plasează într-o situație de neconvenință. Acum, Filosofia, un bun produs social, face parte din moștenirea simbolică care nu poate fi tratată ca apartenență strict personală, trebuie să fie la îndemâna tuturor studenților, a tuturor niveluri. Mai mult: trebuie să fie disponibil tuturor cetățenilor, deoarece contribuie la o educație care îi umanizează pe bărbați și femei.
În acest fel, sub cunoștințe filosofice nu se poate adăposti niciun prejudiciu. Mai mult: a-l condiționa la „condiții prealabile”, așa cum sunt menționate mai sus, este să-și pervertească natura de a institui cunoștințe la rădăcină, ceea ce poate spori libertatea. Mai mult, însușirea Filosofiei este un drept inalienabil al fiecărei persoane, cu atât mai mult va fi pentru studenții din învățământul de bază din țara noastră.
Concluzie
Venirea și venirea în „reforme” marchează istoria filosofiei printre noi. Fiind o masă de modelare în mâinile artistului, Filosofia a câștigat cele mai diferite forme în programa națională, mai puțin, totuși, decât o cunoaștere fundamentală și produsă social. Cum masa rămâne masă sub puterea formei provizorii tipărite pe ea, cunoașterea filosofică rămâne ceea ce a fost dintotdeauna: cunoaștere importantă, dar care își revendică locul deplin în soare. Sau vor mai exista școli și colegii care vor încerca să nege filosofia obligatorie pe care a atins-o acum prin forța legii?
referințe
JASPERS, K. Introducere în gândirea filozofică. São Paulo: Cultrix, 1971.
COSTA, M. Ç. V. Predarea filozofiei: revizuirea istoriei și a practicilor curriculare. Educație și realitate. Porto Alegre, nr. 17, v. 1, ianuarie-iunie 1992, p. 49-58.
MERLEAU-PONTY, M. Filosofie laudă. Lisabona: Idea Nova / Guimarães Editores, 1986.
Pe Wilson Correia
Columnist Brazilia School
Școala din Brazilia - educaţie
Sursă: Școala din Brazilia - https://brasilescola.uol.com.br/educacao/filosofia-educacao-basica-cidadania.htm