Fenomenul de RemodelareProtestant, a avut loc în Europa în secolul al XVI-lea, a fost una dintre cele mai importante din așa-numita Epocă Modernă. Sub influența acestei reforme s-au născut unele dintre cele mai importante state naționale moderne, precum olandezii, englezii și americanii (SUA). De asemenea, această reformă a declanșat Războaiele civile religioase din secolele XVI și XVII, ceea ce ar da naștere mișcării de Contrareforma, la reuniunea Sinodul de la Trent și crearea de Compania lui Isus, în Spania. Faptul este că toată lățimea la care a ajuns mișcarea de reformă a început cu un act al unui călugăr german augustin, în anul 1517, în orașul Wittenberg. Numele dumneavoastră, MartinLuther.
actul de Martin luther (1483-1546) a constat în postarea 95 teze pe peretele castelul de Wittenberg provocarea autorităților în teologie pentru o disputascolastic, adică o discuție tipică a universităților medievale în care dezbateri au argumentat și au contrar argumentat despre o temă predefinită. Dar ce au făcut acestea
95 teze? Conținutul argumentelor celor 95 de teze luterane a vizat tema indulgențe (iertare acordată de autoritatea eclezială pentru absolvirea păcatelor), practicată pe nedrept de clerul catolic al vremii, după cum se poate vedea mai jos în textul tezelor 31-35:31. La fel de rar ca un adevărat penitent este cel care dobândește în mod autentic indulgențe, adică este foarte rar.
32. Vor fi condamnați în veșnicie, împreună cu profesorii lor, cei care se cred siguri în mântuirea lor printr-o scrisoare de îngăduință.
33. Trebuie să fim foarte atenți la cei care spun că îngăduințele Papei sunt acel dar inestimabil al lui Dumnezeu prin care o persoană este împăcată cu El.
34. Căci acele haruri ale indulgențelor se referă doar la pedepsele satisfacției sacramentale, determinate de ființele umane.
35. Cei care învață că contritia nu este necesară pentru a obține răscumpărarea sau îngăduința predică doctrine incompatibile cu creștinul.
Castelul Wittenberg, unde Luther și-a fixat cele 95 de teze
Luther a criticat ceea ce a văzut ca un fel de „negociere a mântuirii” prin indulgențe. De exemplu, un nobil a oferit Bisericii o anumită sumă pentru renovarea unei anumite Catedrale și, în schimb, a fost răsplătit cu o scrisoare de indulgențe de la Papa, care l-a absolvit de păcatele comise în timpul unei date cursul timpului. Cei care se credeau mântuiți sau răscumpărați printr-o scrisoare de indulgențe către Luther erau în pericol să comită un păcat și mai mare decât cei care erau dispuși să fie achitați.
Dar chiar înainte de publicarea celor 95 de teze, concentrate pe tema indulgențelor, Luther scrisese, în 1516, lucrarea „Comentariu la scrisoarea către romani”, în care a căutat să discute trei puncte ale doctrinei catolice: O conceptul de păcat, întrebaredinbunconstructie și întrebarea gratuitvoi. Așa cum se poate vedea în operele istoricilor precum Christopher Dawson, în lucrarea sa „Diviziunea creștinismului”, păcatul, pentru Luther, a fost asociat cu pasiunile care afectează individul. Pentru doctrina catolică, păcatul este în voință, adică în actul de alegere deliberată. Astfel, nu ar putea exista, pentru Luther, o lepădare completă de sine, o sfințire completă. Penitențele și căutarea sfințeniei ar fi inutile, deoarece omul se naște și moare într-o stare de păcat. Pentru Luther, omul nu putea fi salvat cu adevărat decât prin credința sa. După cum spune Dawson, „cel mai mult om pe care îl poate atinge [conform lui Luther] este certitudinea că nu va conta împotriva lui - că suferința răscumpărătoare a lui Hristos este cuprinzătoare. În consecință, justiția este doar imputată: iată conceptul luteran care devine controlul controversei ”.[1]
Controversa apare din punctul de mai sus deoarece, pentru catolicism, justificarea nu este asociată doar cu credinţă, dar continuă și prin sacramente, mai ales din Euharistie, și a faptelor bune, ajutate de harul sfințitor, care ni se dă cu botez și confirmat în mir. În plus, „Luther spune că faptele bune nu fac un om bun, sau faptele rele fac un om rău, ci că un om bun face lucrări bune și un om rău face lucruri rele”.[2] Problema este că, conform doctrinei catolice, un om nu este întru totul bun sau complet rău, el este amândoi simultan, iar exercitarea faptelor bune poate transforma, prin obișnuință, caracteristicile rele ale acestui om în bine Caracteristici.
De la publicarea tezelor sale până în anul 1521, Luther s-a confruntat cu o multitudine de dispute teologice pe această temă în întrebare, precum și asupra altor puncte fundamentale ale doctrinei Bisericii, făcându-i astfel critică. Adversarii săi erau doctori în teologie numiți de Papa Leon al X-lea (1475-1521). În fiecare dispută, cel puțin jumătate din tezele luterane au fost infirmate. Dar cea mai mare problemă nu a fost discuția teologică care a avut loc în această perioadă, ci mai degrabă utilizarea involuntară pe care nobilii germani au făcut-o din tezele protestante ale lui Luther.
Germania la acea vreme nu era unificată, ci formată dintr-o serie de mici principate, care se aflau sub jugul Sfantul Imperiu Roman. Unii nobili din aceste principate au profitat de revolta provocată de tezele lui Luther pentru a contesta posesiunile de pământ ale Bisericii Catolice și alți nobili fideli Bisericii și le-au expropiat. Această utilizare politică a gândirii luterane a produs în cele din urmă primele războaie civile religioase din Europa modernă.
NOTE
[1] DAWSON, Christopher. Diviziunea creștinismului - De la reforma protestantă la epoca iluminismului. Realizări É: São Paulo, 2014. P. 114.
[2] Idem. P. 115.
De mine. Cláudio Fernandes
Sursă: Școala din Brazilia - https://brasilescola.uol.com.br/o-que-e/historia/o-que-sao-as-95-teses-lutero.htm
