De mult timp, Magdalena a fost un personaj care trezește cele mai variate întrebări de credință în gândirea creștină. În epoca medievală, ea putea reprezenta femeia ca o ființă, plină de păcate și care ar trebui să se bazeze pe credință pentru a încerca să se opună instinctelor condiției sale naturale. Recent, popularizarea textelor apocrife (nerecunoscute oficial) o plasează în perspectiva unui tovarăș al lui Hristos care a fost esențial pentru răspândirea creștinismului.
Spre deosebire de multe alte Maria care apar în Biblie, Magdalena nu are numele ei legat de soț sau tată. Cu toate acestea, numele ei de familie se poate referi și la orașul comercial înfloritor Migdal, unde se presupune că s-a născut. Chiar și astăzi este posibil să găsim un semn străvechi în ruinele acestui oraș care descrie această femeie enigmatică ca o slujitoare a lui Hristos.
În același timp, termenul „Magdalena” înseamnă „turn” în aramaică. În termeni simbolici, turnul este un loc privilegiat, din care puteți avea o viziune mai largă asupra lucrurilor. Întâmplător, ea este personajul din narațiunea biblică care își dă seama inițial că mormântul lui Hristos a fost gol în a treia zi. Într-o oarecare măsură, această primă percepție evidențiază o întreagă discuție care intenționează să-și circumscrie rolul în istoria creștinismului.
În colecția oficială de cărți biblice, ea expune un ideal de fragilitate și pocăință, atunci când este legată de imaginea unei prostituate care se căiește din viața ei trecută pentru a-l urma pe Isus. În prima ei întâlnire cu Mesia, ea scapă de șapte demoni care îi ocupau trupul. Observând reapariția numărului șapte, putem vedea că mântuirea sa a cuprins sfârșitul unei lucrări (cum ar fi timpul creării lumii) și eliberarea de toate păcatele (cele șapte păcate capitale).
Mai mult decât un om pocăit, ea stă ca o femeie complet răscumpărată și liberă de orice fel de păcat. Cu toate acestea, dacă a existat posibilitatea ca această interpretare să fi fost consolidată, a ajuns să dispară, ca Papa Grigorie cel Mare (540 - 604) și textele Inchiziției aveau funcția de a o pune în poziția vacilantă a unei femei care umbla între limitele tenue ale mântuirii și ale păcat.
După înălțarea lui Hristos, imaginea Mariei Magdalena dispare ca cea a unei femei care nu ar mai fi de folos. Cu toate acestea, într-un pasaj din cartea Romani, apostolul Pavel subliniază că, printre mai mulți predicatori ai creștinismului, Maria ar fi făcut „mult pentru tine”. Chiar dacă nu specificăm că Maria ar fi aceasta, merită să ne amintim că Madalena ar avea mari posibilități de să acționeze ca predicator ca femeie liberă de căsătorie și născută într-un oraș aglomerat comercial.
Prin aceste semne, presupusa veridicitate a textelor apocrife - în special Evanghelia lui Filip - capătă o proporție incendiară. Dimensiunea unei femei libere și independente este întărită cu figura celui mai apropiat adept al lui Hristos, care ar avea o dragoste pentru ea de dimensiuni carnale și spirituale. Deși este controversată și activează mai multe interpretări atractive, dovezile istorice nu sunt suficiente pentru ca ea să fie stabilită ca „soția lui Hristos”.
Trebuie remarcat faptul că textele apocrife care sugerează contactul intim dintre Hristos și Magdalena ar putea, de asemenea, să facă o construcție simbolică. Manifestările corpului sunt utilizate în mod obișnuit ca alegorii care exprimă desăvârșirea unei experiențe spirituale superioare. Descrierea foarte biblică care relatează că Isus a transpirat sânge poate reprezenta, de exemplu, agitația lui Mesia în recunoașterea apropierii destinului său în lume.
Prin precaritatea unui verdict, vedem că fragmentarea Magdalenei în alte imagini expune vivacitatea pe care experiența religioasă o poate avea în viața noastră de zi cu zi. Pe de o parte, construirea unei Maria Magdalena mai pozitive întărește valoarea creștină care a subliniat de mult că „ultima va fi prima”. Pe de altă parte, aceeași imagine poate satisface problemele din timpul prezent, în care femeile câștigă un alt loc în societate, iar autoritatea clericală nu mai este aceeași.
Nu te opri acum... Există mai multe după publicitate;)
De Rainer Sousa
Absolvent în istorie
Echipa școlii din Brazilia
marile femei - Istorie - Școala din Brazilia
Doriți să faceți referire la acest text într-o școală sau într-o lucrare academică? Uite:
SOUSA, Rainer Gonçalves. „Semnificațiile Mariei Magdalena”; Școala din Brazilia. Disponibil in: https://brasilescola.uol.com.br/historia/os-significados-maria-madalena.htm. Accesat la 28 iunie 2021.
