În timpul procesului de colonizare din Brazilia, am observat că utilizarea africanilor ca muncă sclavă a stabilit o gamă largă de noutăți în scenariul nostru religios. Când au ajuns aici, sclavii din diferite regiuni din Africa au adus cu ei diverse credințe care au fost modificate în spațiul colonial. În general, contactul dintre diferite națiuni africane a întreprins schimbul și difuzarea unui număr mare de zeități.
Prin această situație, Biserica Catolică a fost plasată într-o delicată dilemă atunci când reprezenta religia oficială a spațiului colonial. În unele situații, clericii au încercat să reprime manifestările religioase ale sclavilor și să le impună paradigma creștină. În alte situații, au preferat să treacă cu vederea cântecele, tobe, dansuri și rugăciuni care au avut loc în cartierul sclavilor. Adesea, negrii își organizau în mod intenționat demonstrațiile în zilele sfinte sau în timpul altor festivități catolice.
Din punctul de vedere al reprezentanților elitei coloniale, eliberarea credințelor religioase africane a fost interpretată pozitiv. Menținându-și tradițiile religioase, multe națiuni africane au alimentat rivalități îndelungate împotriva altor grupuri de negri afectați de sclavie. Odată cu păstrarea acestei ostilități, organizarea evadărilor și răscoalelor la ferme ar putea fi redusă semnificativ.
Aparent, participarea negrilor la manifestări de origine catolică ar putea reprezenta conversia religioasă a acestor populații și pierderea identității lor. Cu toate acestea, mulți sclavi, chiar recunoscându-se drept creștini, nu și-au abandonat credința în orixás, vodun și întrebări din țara lor natală. De-a lungul timpului, coexistența credințelor a deschis calea pentru noi experiențe religioase - dotate cu elemente africane, creștine și indigene - care să fie structurate în Brazilia.
Din această situație putem înțelege de ce mai mulți sfinți catolici sunt echivalenți cu anumite zeități de origine africană. Mai mult, putem înțelege cum mai mulți zei africani traversează diferite religii. În zilele noastre, nu este foarte dificil să cunoști pe cineva care profesează o anumită religie, dar care este simpatic sau îi frecventează și pe alții.
Astfel, observăm că dezvoltarea culturii religioase braziliene a fost evident marcată de o serie de negocieri, schimburi și încorporări. În acest sens, în timp ce putem vedea prezența echivalențelor și a proximității între cultele africane și celelalte religii stabilite în Brazilia, avem, de asemenea, o serie de particularități care definesc mai multe diferențe. În cele din urmă, sincretismul religios a ajuns să-și articuleze propria experiență culturală.
Nu se poate spune că contactul dintre ei a ajuns să desemneze un proces de degradare a religiilor care au apărut aici. Atât din punct de vedere religios, cât și în alte aspecte ale vieții noastre de zi cu zi, este posibil să observăm că dialogul dintre cunoștințe deschide spațiu pentru mai multe inovații. Din acest motiv, este imposibil să credem că orice religie ar fi fost degradată sau coruptă pe nedrept.
De Rainer Sousa
Absolvent în istorie
Sursă: Școala din Brazilia - https://brasilescola.uol.com.br/religiao/as-religioes-afrobrasileiras-sincretismo.htm