Când studiem așa-numita epocă modernă sau Epoca modernă, perioadă care corespunde, didactic vorbind, unui spațiu de aproximativ patru secole (sec. XV-XVIII), observăm că mai mulți autori se ocupă de secolul al XVIII-lea ca fiind momentul în care raționalismul și științismul au atins apogeul, începând cu Renașterea științifică și culturală din secolele al XV-lea și al XVI-lea. Acest "summit" ar fi avut loc din cauza Iluminarea, mișcare de idei care a dat secolului al XVIII-lea epitetul „Século das Luzs”. Această impresie de continuitate și progres pe care o avem din perioada modernă nu este complet greșită. Cu toate acestea, o astfel de impresie ne-a fost dată de lanţIluminismul Franței, care se vedea ca pe un exponent al Rațiunii în cea mai avansată etapă a sa. Problema este că iluminismul nu a fost limitat la curentul francez. Au fost alte două foarte importante, Britanici și americani, sau americani. a ști care este iluminarea de fapt, trebuie să ne ținem de setul acestora trei pâraie.
O Iluminismul francez curentul a devenit mai popular și a ajuns să ne ofere imaginea pe care o avem despre perioada modernă, adică un timp de progres, progrese științifice și credință în „rațiune”. În ciuda faptului că a primit multe influențe din raționalismul clasic al secolului al XVII-lea, în special cel dezvoltat de aruncă, exponenții Iluminismului francez au avut-o în știința modernă, începută efectiv de Galileo și perfecționat și teoretizat de Newton, modelul său principal. În sistemele filozofico-științifice ale lui Newton îi plac filozofii Voltaire au văzut „unitatea” și „inexorabilitatea” „rațiunii”. „Rațiunea” a fost facultatea spre care convergea destinul umanității. Prin intermediul acestuia, toate progresele, potrivit francezilor, ar putea fi realizate. Așa cum spune filozoful german Ernst Cassirer de la începutul secolului al XX-lea în lucrarea sa Filosofia iluministă:
Secolul al XVIII-lea este plin de credință în unitatea și imuabilitatea rațiunii. Rațiunea este una și identică pentru fiecare individ gânditor, pentru fiecare națiune, fiecare epocă, fiecare cultură. Dintre toate variațiile dogmelor religioase, maxime și convingeri morale, idei și judecăți teoretice, se remarcă un conținut ferm și imuabil, consistent și unitatea și consistența acestuia sunt tocmai expresia esenței motiv. [1]
Newton, spre deosebire de Descartes, nu a plecat de la axiome, de la principiile universale spre cunoașterea a ceea ce era particular. Dimpotrivă, a plecat de la fenomene, de la date empirice observabile și particulare și, prin analiza lor, a ajuns la concepte universale - precum cel de forta gravitationala. Această caracteristică teoretică a lui Newton, a încercării de a ajunge la cel general, prin analiză empiric, a dat siguranță filosofilor francezi din secolul al XVIII-lea pentru a extrapola utilizarea categoriei "motiv".
Nu te opri acum... Există mai multe după publicitate;)
Facultatea rațiunii, pentru Iluminismul francez, a devenit de fapt un obiect al credinței, o caricatură a credinței religioase. În „Enciclopedia” (principalul vehicul pentru diseminarea Iluminismului în Franța), organizat de d'alambert și Diderot, se citește că „rațiunea este pentru filosof ce este harul pentru creștin”. Cu această frază, este evident nu numai respingerea creștinismului, care este una dintre caracteristicile principale ale iluminismului francez, ci și dorința de înlocuire a lui Dumnezeu cu raționalism și științism - fapt care a fost realizat mai întâi de iacobini, în timpul Revoluției Franceze, și apoi blană Pozitivism ateu, de August Comte.
Spre deosebire de iluminismul francez, curenții iluminismului care s-au dezvoltat în țări precum Irlanda și Anglia, în Europa și StateUnit, pe continentul american, ei nu au pariat pe puterea „rațiunii” ca „pilot” sau „motor” al istoriei, al destinului umanității. Potrivit istoricului Gertrude Himmelfarb, în opera sa Căi spre modernitate - Iluminismul britanic, francez și american, O Iluminismul britanic poate fi definit ca „Epoca bunăvoinței”, în timp ce Iluminismul american ar fi mai bine calificat drept „Politica libertății”.
Prin „Epoca bunăvoinței” putem înțelege accentul pus pe virtuți mai mult decât în facultatea rațională. Virtuți precum prudenţă sunt la baza iluminismului britanic. Pentru prudența filozofilor este prudență Edmund Burke, oferă omului resursele pentru a-și înțelege destinul și starea sa de comuniune cu alte ființe umane. Aceasta deoarece prudența se naște din experiența trecută, se naște din tradiție. În trecut se află premisele și modelele unei civilizații sănătoase și nu într-un viitor incert, construit de „rațiune” și revoluție. O Iluminismul american este, în mare parte, moștenitorul britanicilor, dar o parte a acestui patrimoniu a fost îmbunătățită în anumite puncte, în special în ceea ce privește economia și politica libertatea, care, combinată cu tradiția religioasă puritană, a produs o civilizație prosperă singular, îndatorată de valorile tradiționale din state. Unit.
Astfel, ori de câte ori ne gândim la Iluminism, trebuie să ținem cont de diferitele perspective care avem pe această temă, astfel încât să nu rămânem blocați în imaginea secolului al XVIII-lea ca „secolul al Lumini".
NOTE
[1] CASSIRER, Ernst. Filosofia iluminismului. Trans. Alvaro Cabral. Campinas, São Paulo: Ed. Unicamp, 1992. P. 23
De mine. Cláudio Fernandes
