Jean Jacques Rousseau (1712-1778) a fost un intelectual important din secolul al XVIII-lea care se gândea la constituirea unui stat ca organizator al societății civile așa cum este cunoscută astăzi. Pentru Rousseau, omul s-ar naște bun, dar societatea l-ar corupe. În același mod, omul s-ar naște liber, dar peste tot s-ar găsi înlănțuit de factori precum propria vanitate, rod al corupției inimii. Individul ar deveni sclavul nevoilor sale și ale celor din jur, ceea ce într-un anumit sens se referă la o preocupare constantă cu lumea aparențelor, mândria, căutarea recunoașterii și stare. Chiar și așa, el credea că va fi posibil să ne gândim la o societate ideală, având astfel ideologia sa reflectată în concepția Revoluției Franceze de la sfârșitul secolului al XVIII-lea.
Întrebarea care a apărut a fost: cum să păstrăm libertatea naturală a omului și în același timp să garantăm securitatea și bunăstarea vieții în societate? Potrivit lui Rousseau, acest lucru ar fi posibil printr-un contract social, prin care ar prevala suveranitatea societății, suveranitatea politică a voinței colective.
Rosseau și-a dat seama că căutarea bunăstării va fi singurul motiv al acțiunilor umane și, în același timp, în în anumite momente, interesul comun ar putea determina persoana să se bazeze pe ajutorul lor similar. Pe de altă parte, alteori, competiția i-ar face pe toți să nu se încreadă pe toți. Astfel, în acest contract social ar fi necesar să se definească problema egalității între toți, a angajamentului între toți. Dacă, pe de o parte, voința individuală s-ar raporta la voința privată, voința cetățeanului (aceea care trăiesc în societate și sunt conștienți de aceasta) ar trebui să fie colectivi, ar trebui să existe un interes pentru bine comun.
Acest gânditor credea că va fi necesar să se stabilească dreptatea și pacea pentru a supune în mod egal pe cei puternici și cei slabi, căutând armonie eternă între oamenii care au trăit în societate. Un punct fundamental în lucrarea sa este afirmația că proprietatea privată ar fi originea inegalității dintre bărbați, iar unii i-ar fi uzurpat pe alții. Originea proprietății private ar fi legată de formarea societății civile. Omul începe să aibă o preocupare cu aspectul. În societate viața, a fi și a părea devin două lucruri diferite. Prin urmare, pentru Rousseau, haosul ar fi venit prin inegalitate, distrugerea pietății și dreptății naturale, făcând oamenii răi, ceea ce ar pune societatea într-o stare de război. În formarea societății civile, toată evlavia cade pe pământ și „din momentul în care un om avea nevoie de ajutorul altuia, imediat ce a fost observat că ar fi util ca o singură persoană să aibă dispoziții pentru două persoane, egalitatea a dispărut, proprietatea a fost introdusă, munca a devenit necesară ”(WEFFORT, 2001, P. 207).
Nu te opri acum... Există mai multe după publicitate;)
De aici și importanța contract social, pentru bărbați, după ce și-au pierdut libertatea naturală (când inima nu se corupse încă, dacă există o evlavie naturală), ar trebui să câștige libertăți civile în schimb, un astfel de contract fiind un mecanism pentru aceasta. Oamenii ar fi în același timp o parte activă și pasivă a acestui contract, adică agentul procesului de elaborare a legile și respectarea acestora, înțelegând că respectarea legii scrise pentru sine ar fi un act de libertate.
În acest fel, ar fi un pact legitim bazat pe înstrăinarea totală a voinței particulare ca condiție de egalitate între toți. Prin urmare, suveranitatea poporului ar fi o condiție pentru eliberarea lor. Astfel, suveranul ar fi poporul și nu regele (acesta era doar un oficial al poporului), fapt care l-ar pune pe Rousseau într-o poziție contrară Puterii Absolutiste în vigoare în Europa la vremea sa. El vorbește despre validitatea rolului statului, dar subliniază și posibilele riscuri pentru instituția acestuia. Gânditorul a evaluat că, așa cum un individ ar putea încerca să facă voința sa să prevaleze asupra voinței colective, tot așa statul ar putea subjuga voința generală. Astfel, dacă statul ar avea importanța sa, nu ar fi suveran de la sine, ci acțiunile sale ar trebui să fie dat în numele suveranității poporului, fapt care sugerează o apreciere a democrației în gândirea Rousseau.
Paulo Silvino Ribeiro
Colaborator școlar Brazilia
Licențiat în științe sociale de la UNICAMP - Universitatea de Stat din Campinas
Master în sociologie de la UNESP - Universitatea de Stat din São Paulo "Júlio de Mesquita Filho"
Doctorand în sociologie la UNICAMP - Universitatea de Stat din Campinas