Alexandru avea un talent splendid în ceea ce privește tactica, expedițiile militare și cuceririle țărilor străine. Cu toate acestea, aceste realizări au dus la o revoluție culturală de neimaginat: cultura elenă a ajuns la toate popoarele cucerite și elenii au fost puternic influențați de cele mai diverse culturi, în special de Orientali. Totuși, spre deosebire de cultură, a existat și o răsturnare politică, a cărei temelie este trecerea de la orașele-state grecești la monarhiile autoritare alexandrine. Supunând toată libertatea și fericirea grecilor, susținută de democrație, există o anarhie intrinsecă spirituală și politică în aceste monarhii. Astfel, scenariul se reduce la dispariția cetățeanului, sau chiar la sentimentul de a fi cetățean, și la stabilirea individualcosmopolit, adică cetățeanul lumii.
Pe lângă Academia lui Platon și Liceul lui Aristotel, în perioada elenistică s-au dezvoltat și alte școli: Stoicist, epicurian și pirhonist. Școlile lui Platon și Aristotel au jucat un rol esențial în definirea și interpretarea teoriilor fondatorilor lor. Pe de altă parte, stoicismul, epicureismul și pirhonismul aveau o gândire diferită de aceste școli, căutând o viziune diferită asupra eticii și, prin urmare, asupra educației sau Paideia, ca s-au bazat pe transmiterea către discipolii lor a fundamentelor teoretice care ar putea stabili principii care să instruiască o viață corectă din punct de vedere moral și, în esență, o viață fericit. Aceste școli diverg asupra unor aspecte teoretice care influențează principiile etice care stau la baza fiecărei concepții despre educație. Să vedem care sunt aceste diferențe:
O Pirronism derivă din gândul lui Pirus, un filosof care a negat radical întreaga tradiție platonică-aristotelică, punând la îndoială toate cunoștințele umane, pentru că lucrurile sunt, în sine, imposibil de cunoscut sau fi, "fiecare lucru nu este altceva decât asta ", și astfel reprezentările noastre sunt anulate și orice încercare de a forma judecăți cu privire la orice senzație obținută este sortită eșecului. Astfel, cei care doresc să fie fericiți trebuie să se abțină de la judecată și să rămână mereu indiferent față de lucruri, deoarece încercările de a forma orice fel de judecată sunt imposibil; prin urmare, cei care insistă asupra unui astfel de act vor atinge doar tulburarea sufletului, care este total contrară idealului fericirii, care este apatia sau imperturbabilitatea sufletului.
O Epicurismul nu neagă certitudinea cunoașterii lucrurilor, deoarece admite în studiile sale despre natură că totul este materie și că totul lucrurile sunt alcătuite din mii de atomi diferiți care își dovedesc existența pe măsură ce intră în contact cu al nostru senzații. În acest fel, senzația noastră este perfect capabilă să ne trimită la lumea exterioară și, mai presus de toate, să ne asigure că vom găsi adevărul (lucrul în sine). În acest contact cu adevărul, preceptele morale epicuriene își găsesc fundamentul: atunci când lucrurile intră în contact senzația noastră, trezește în noi un sentiment de plăcere sau durere, iar criteriul pentru a discerne ceea ce este bun pentru individ este plăcere; și pentru a discerne ceea ce nu este bine, durerea.
Cu toate acestea, nu tot sentimentul de plăcere promovează fericirea; în acest fel, se explică existența plăcerilor naturale și necesare, altele care sunt naturale, dar nu sunt necesare, și încă nu sunt naturale și nu sunt necesare. Astfel, Epicur acordă o importanță fundamentală înțelepciunii pentru o bună judecată, întrucât sunt stabilite canoanele (maxime) concepute pentru a-i îndruma pe discipolii săi să distingă într-un fel. corectează plăcerile și astfel încât să aleagă întotdeauna plăcerile naturale și necesare, le oferă tuturor sănătatea corpului și liniștea sufletului și, ca rezultat, fericire. Este, de asemenea, preceptele eticii epicuriene, nu frica de zei și de moarte, deoarece contrazice teoria atomist-materialistă a lui Epicur. Astfel, postura înțeleptului epicurian este una de mare izolare, care oferă tuturor posibilitatea de a recunoaște cele mai bune plăceri, dar întotdeauna recunoscând importanța prieteniei care deschide posibilitatea de a face schimb de cunoștințe cu ceilalți și de a stabili o înțelepciune indispensabilă pentru formarea individual.
Nu te opri acum... Există mai multe după publicitate;)
În cele din urmă, educația epicuriană ar viza, mai presus de toate, sub temelia înțelepciunii, să formeze individul moral și să-i ghideze acțiunile, ținându-și sufletul departe de frici de oameni de rând, pasiuni și vicii (durere), în timp ce caută plăceri naturale necesare pentru a stabili o viață sănătoasă și pașnică și, în cele din urmă, fericit.
deja Stoicism concepe natura ca fiind determinată conform unui panteist-monism: monismul pentru că este un singur corp numit lume (Întreg); și panteistă pentru că există în această lume, răspândită peste tot, un principiu creativ și normativ numit Logos. Este prezent la om, dar într-un mod diferit: el este o parte hegemonică a sufletului uman, adică la om, el este ceea ce cunoaștem ca rațiune. Astfel, omul este în mod natural rațional și acest motiv este responsabil pentru conducerea lui (îndrumare).
Potrivit stoicilor, a fi fericit înseamnă a fi sau a trăi în conformitate cu natura; de aceea, trebuie mai întâi să observăm natura omului. Este un animal care are nevoie de conservare, adică trebuie să se hrănească și să se reproducă. Dar această conservare este actualizată în mod corespunzător, deoarece supraviețuiește de-a lungul secolelor. Pe de altă parte, este rațional și, totuși, are nevoie de o actualizare constantă (ca în cazul îngrijirii corpului). În acest fel, stoicii au determinat toate conceptele necesare pentru ca individul să devină conștient de constituția sa fizică. pentru a-și mări (perfecționa) partea rațională, care este defectă, alegând numai bunurile, pe baza criteriilor adevărului, astfel încât să se țină departe de eroare (judecăți greșite) și, prin urmare, de pasiunile care locuiesc în suflet și care îi provoacă o nefericire gravă.
Astfel, pentru stoici, educația s-ar baza pe clarificarea individului că, fiind conștient și urmându-și rațiunea împreună cu toate criteriile de judecată, va avea perfectul condiția de a fi în mod constant prudent în a judeca pentru a executa tot ceea ce nu-i îmbunătățește natura, ținându-l departe de orice pasiune, pentru a trăi cu fericire.
De João Francisco P. Cabral
Colaborator școlar din Brazilia
Absolvent în filosofie la Universitatea Federală din Uberlândia - UFU
Master în filosofie la Universitatea de Stat din Campinas - UNICAMP