THE reprezentarea negrilor în literatura braziliană întărește diferite stereotipuri în lucrări, ceea ce aduce un deserviciu acestei părți a societății, care a fost tratată cu dispreț și dispreț de mult timp. Prezența personajelor negre în literatură, atunci când există, apare, de cele mai multe ori, în roluri secundare secundare sau ticăloși. Reprezentanții negri în protagonism nu sunt adesea găsiți și, atunci când sunt, sunt aproape întotdeauna legați de medii prestabilite.
Citește și: Ce este rasismul și ce este rasismul structural?
Reprezentarea negrilor în literatura braziliană
Conform sondajului național continuu din 2015 asupra eșantioanelor gospodăriilor (PNAD) negrii și maronii reprezintă 54% din populația braziliană. În mijlocul acestui scenariu de diversitate, acesta predomină, în bun simț, teoria răspândită a democrația rasială, care încadrează Brazilia ca așa-numită țară non-rasistă.
Cu toate acestea, cifrele Pnadului continuu din 2017 indică o altă realitate: în timp ce salariul mediu al negrilor este de 1570 R $, cel al maro este de 1606 R $, iar cel al populației albe atinge 2814 R $. La
disparități nu se opresc aici: în grupul celor mai bogați 1% din populația braziliană, procentul de negri și maronii a fost de doar 17,8%.
Acest context evidențiază a prăpastie socială în societatea braziliană. THE abolirea muncii sclavilor, cu puțin peste un secol în urmă, nu garanta, așa cum demonstrează aceste cifre, inserția populației negru și maro ca cetățean pe teritoriul brazilian, cel puțin nu la egalitate cu populația Alb.
Dintre diferiții factori care contribuie la această inegalitate rasială, bazată pe logica colonizării, care a răpit milioane de africani pentru a-i condamna la sclavie în țările braziliene, literatura apare ca un mare purtător de prejudecăți, fie că naturalizează stereotipurile negative legate de negri, fie absența caracterelor negre în ansamblu. Acesta este cazul, de exemplu, al proiect naționalist al romantism Indianist, care înțelege genealogia braziliană ca urmare a întâlnirii rasiale dintre europeni și indigeni, scăzând prezența neagră a populației naționale.
O scena literaturii contemporane nu este diferit. Potrivit unui sondaj al Grupului de studiu pentru literatura contemporană al Universității din Brasilia, 70% din lucrările publicate de marii editori brazilieni între anii 1965 și 2014 au fost scrise de bărbați, din care sunt 90% sunt albi și cel puțin jumătate dintre ei sunt din São Paulo sau Rio de Janeiro. Personajele portretizate se apropie de realitatea acestor autori: 60% din lucrări sunt realizate de bărbați, 80% dintre ei albi și 90% heterosexuali.
De asemenea, conform aceluiași sondaj, între 2004 și 2014, doar 2,5% dintre autorii publicați nu erau albi și numai 6,9% din personajele prezentate erau negre. Numai în 4,5% din povești apar ca protagoniști. Între 1990 și 2014, cele cinci ocupații principale ale personajelor negre din lucrările analizate au fost: criminal, servitor casnic, sclav, lucrător sexual și gospodină.
„În literatura braziliană, personajul negru ocupă un loc mai mic, adesea inexpresiv și aproape întotdeauna rol secundar, sau răufăcător în cazul masculin, menținând în personaje inferioritatea acordată lor ca reflectare a epocii sclav."|1|
Vezi și: 20 noiembrie - Ziua Națională a Conștiinței Negre
Personaje negre în literatura canonică braziliană: stereotipuri
Negrul apare în literatura braziliană mult mai mult ca temă decât ca voce de autor. Astfel, majoritatea producțiilor literare braziliene portretizează personaje negre din puncte de vedere care evidențiază stereotipuri ale esteticii albe dominante, eurocentrice. Este o producție literară scrisă în mare parte de autori albi, în care oamenii negri fac obiectul unei literaturi care reafirmă stigmatele rasiale.
Cercetătorul Mirian Mendes ne amintește că stereotipurile sunt „baza ideologică pentru dominația negurilor de către albi”. Profesorul și cercetătorul Domício Proença Filho subliniază drept principalele stereotipuri:
sclavul nobil
Aici negrul ar fi cel care este credincios, supus, care depășește toate umilințele și învinge cruzimea domnilor prin albire. Acesta este cazul personajului principal al Sclavul Isaura, în Bernardo Guimaraes, publicat în 1872 și adaptat ca telenovelă de Rede Globo în 1976 și de Rede Record în 2004. Isaura este fiica unei mame negre și a unui tată portughez și are pielea limpede. Vedeți un extras din roman, în care Isaura conversează cu Sinhá Malvina:
„- Nu-mi place să o cânți, Isaura. Vor crede că sunteți maltratat, că sunteți un sclav nefericit, victima unor stăpâni barbari și cruzi. Între timp, petreceți aici o viață care ar fi invidia multor oameni liberi. Te bucuri de stima stăpânilor tăi. Ți-au dat o educație, pentru că nu aveau multe doamne bogate și ilustre pe care le cunosc. Ești frumoasă și ai o culoare frumoasă, că nimeni nu va spune că o singură picătură de sânge african se învârte în vene.
[...]
- Dar doamnă, în ciuda tuturor acestor lucruri, că sunt mai mult decât un simplu sclav? Această educație, pe care mi-au dat-o, și această frumusețe, de care sunt atât de mândră, cu ce mă servesc... Sunt obiecte de lux amplasate în cartierele sclavilor africani. Cartierul sclav nu încetează să fie ceea ce este: un cartier sclav.
- Te plângi de norocul tău, Isaura?
- Nu eu, doamnă: în ciuda tuturor acestor daruri și avantaje pe care mi le atribuie, îmi cunosc locul. ”
Dialogul transpare și reafirmă paradigmele actuale: albul ca sinonim al frumuseții, moștenirea africană blestemată, bunăvoința stăpânilor față de sclav, perpetuarea acestei stări de lucruri care se încheie cu discursul lui Isaura „Îmi cunosc loc".
victima neagră
Creat pentru a exalta proiectul abolitionist, aici negrul este de asemenea portretizat cu supunere servilă, victima unui sistem inuman. Acesta este cazul mai multor poezii de Castro Alves, precum „A Cruz da Estrada”, în care moartea apare ca singura șansă pentru eliberarea negrilor înrobiți, sau chiar faimoasa „Nava sclavă”, în care poetul el își amintește anii perversi ai traficului de sclavi și menționează mari nume europene precum Colombo și Andrada, dar nici măcar nu se menționează rezistența neagră, quilombos, the Zombie sau Luiza Mahin.
"Cadru de mers! a sclavului rușinat
Somnul tocmai a început!
Nu-l atinge pe patul de logodnă,
Libertatea tocmai s-a căsătorit cu el ”.
(versurile finale ale „A Cruz da Estrada”, Castro Alves)
Acest stereotip este, de asemenea, asociat cu sclav fidel și pasiv, prezent în mai multe lucrări, precum Mama Maria, poveste pentru copii a olavo bilac, publicat în carte Povești de țară (1904):
„Cumpărarea și vânzarea de sclavi era, la acea vreme, un lucru firesc. Nimeni nu l-a întrebat pe un negru cumpărat despre trecutul său, la fel cum nimeni nu a încercat să afle de unde provine carnea pe care a hrănit-o sau ferma în care s-a îmbrăcat. De unde a venit bătrâna Maria când, la scurt timp după nașterea mea, tatăl meu a cumpărat-o? Știu doar că era africană; și poate că a avut un trecut teribil: pentru că, atunci când a fost întrebat despre asta, o mare teroare ochii i s-au dilatat, iar mâinile sale negre, sclipitoare, caluse, au fost zdruncinate de un tremur. convulsiv. La noi, viața ta a fost aproape fericită. ”
(Olav Bilac, Mama Maria)
vezi naturalizarea sclaviei și ștergerea completă a trecutului personajului, în care „africanul” își ascunde originile și toți termenii se pretează la un nedefinit De la Maria. Absența familiei contribuie la încadrarea ei sub paternalismul alb, „aproape fericit”.
Citește și: Trei mari abolicionisti negri brazilieni
negrul infantilizat
Caracterizat ca subaltern și slujitor, este stereotipul care îl plasează ca incapabil. Prezent în lucrări precum diavolul familiar (1857), din José de Alencar, și orbul (1849), din Joaquim Manuel de Macedo. Domício Proença Filho asociază, de asemenea, acest stereotip animalizare de Bertoleza, personaj de locuința (1900), din Aluisio Azevedo:
„Bertoleza a fost cel care a continuat cu tulpina strâmbă, mereu același negru murdar, întotdeauna neîndemânatic de serviciu, fără duminică sau Ziua Sfântă: acesta, nimic, nimic absolut, ea a participat la noile avantaje ale prietenei sale: dimpotrivă, pe măsură ce a câștigat statutul social, nefericita a devenit din ce în ce mai sclavă și târâtor. João Romão ar urca și va rămâne jos, abandonat ca un cal de care nu mai avem nevoie să ne continuăm călătoria. ”
(locuința, Aluisio Azevedo)
Acesta este și cazul pentru Mătușa Nastasia, caracter de Monteiro Lobato, limitată la bucătărie în care lucrează în slujba unei familii albe, prezentată ca „o femeie de culoare, care a purtat Lúcia în copilărie” (Monteiro Lobato, Domniile nasului mic), ale cărui povești sunt deseori descalificat de către celelalte personaje:
„Ei bine, aici cu mine”, a spus Emilia, „am suportat aceste povești doar ca studii despre ignoranța și prostia oamenilor. Nu simt nicio plăcere. Nu sunt amuzante, nu sunt umoristice. Mi se par foarte nepoliticoși și chiar barbari - ceva chiar și cu o femeie neagră umflată, precum mătușa Nastácia. Nu-mi place, nu-mi place și nu-mi place!
[...]
- Ei bine, puteți vedea că este neagră și păsărică! Nu are filozofie, acest diavol. Sina este nasul tău, știi? Toți oamenii în viață au același drept la viață și pentru mine uciderea unui miel este o crimă și mai mare decât uciderea unui om. Facinator! ”
(Monteiro Lobato, Poveștile mătușii Nastasia)
Pe lângă faptul că sunt considerate ignorante, caracteristicile fenotipului lor negru, cum ar fi culoarea pielii și dimensiunea gurii, sunt aranjate pentru a deveni și jignitoare, sinonimă cu urâțenia și inferioritatea.
Citește și: Carolina Maria de Jesus, unul dintre primii scriitori negri brazilieni
Negrul animalizat, hipersexualizat și pervertit
Prezent în negrul cel bun (1885), de Adolfo Caminha, este personajul negru care întruchipează homosexualitatea, luată la vremea respectivă perversiune. Acesta este și cazul romanului Carnea (1888), lucrare de Júlio Ribeiro, care asociază instinctele sexuale ale protagonistei (albe) Lenita cu promiscuități cu sclavii. Apare și în figura Ritei Baiana, din locuința (1900) și în mai multe lucrări ale lui Bernardo Guimarães, precum Rosaura: găsitul (1883):
„Adelaide era, după cum știe deja cititorul, de o frumusețe plastică și mai provocatoare. Sânul ei tulbure, mereu înfășurat într-o undă morbidă, părea cuibul tandreții și plăcerii; privirea ei, deodată plină de blândețe și foc, de parcă ar fi turnat scântei divine asupra întregii sale figuri; obrajii roz, buzele purpurii erau ca niște boturi sigilate, care în paradis ademeneau pe progenitorii omenirii și aduceau prima lor vinovăție; iar trăsura înzestrată cu eleganță naturală, cu ondulațiile sale voluptoase și fluturarea grațioasă, părea să cânte veșnic imnul iubirii și voluptății; trăsăturile, nu chiar corecte, erau animate de o înfățișare a unei expresii atât de fermecătoare, care impunea adorare, fără a acorda timp observației. ”
THE erotizare și obiectivarea femeii negre este unul dintre cele mai frecvente stereotipuri nu numai în literatura braziliană, ci și în reprezentarea femeilor negre în general - de atunci Grigorie din Matos, Poet din secolul al XVII-lea, către personajul recent dispărut din Globeleza, o vinietă care a fost în aer de 26 de ani pe Rede Globo, arătând întotdeauna o femeie neagră goală ca o icoană a Carnavalului.
Să comparăm, mai jos, două fragmente din poezii ale lui Gregório de Matos: primul, unul dintre multe dedicate lui D. Angela de Sousa Paredes, fecioară albă; al doilea, lui Jelu, „regina mulatilor”:
„Înger în nume, Angelică în față,
Aceasta trebuie să fie o floare și un înger împreună,
Fiind Angelica Flower și Angel Florent,
În cine, dacă nu în tine?
[...]
Dacă ca înger ești din altarele mele,
Ai fost custodele și garda mea,
M-am scăpat de nenorociri diabolice.
[...]”
Comparativ cu o ființă angelică, cu flori, cu o amuletă împotriva răului, D. Angela este portretul frumuseții și virtuților. În ceea ce privește Jelu, același poet spune:
„Jelu, tu ești regina mulatelor.
Și, mai presus de toate, ești regina curvelor.
Aveți comanda asupra dizolvatului
Care locuiesc în magazinele alimentare ale acestor pisici.
[...]
Dar fiind mulat atât de grațios
Atât de frumos, atât de galant și jucăuș,
Ai un rău, că ești foarte nenorocit.
Căci în fața celui mai înclinat personaj
Desfășurând intestinul revoltător,
Ce alb câștigi, pierzi rahatul. ”
Departe de idealizarea spiritualizată a iubirii platonice inspirată de D. alb. Angela, Jelu este ușor transfigurat în „pisică”, în figura animalului, la o femeie prostituată, spre deosebire de portretul îngeresc al primei. in afara de asta erotizat, obiectivată, luat ca impur, Jelu mai trebuie să-și compare frumusețea cu un decor sordid, fetid.
Există nenumărate producții care perpetuează acest lucru stereotipul erotizat al femeii negre. Acesta este cazul femeilor mulatre din Jorge Amado, cu accent deosebit pe Gabriela, protagonistă a Cuisoare Gabriela și scorțișoară (1958), descris cu senzualitate și frumusețe care îi înnebunesc pe bărbați și ca o femeie care se predă pasiunii, dar nu continuării unei implicări afective sau iubitoare:
„A atacat o melodie sertão, avea un nod în gât, inima îi era afectată. Fata a început să cânte în liniște. Era noaptea târziu, focul murea în jar, când ea se întinse lângă el de parcă nu s-ar fi întâmplat nimic. O noapte atât de întunecată, aproape că nu s-au văzut. Încă din acea noapte miraculoasă, Clement trăise înspăimântat de pierderea ei. La început se gândise că, întâmplându-se, ea nu-l va mai lăsa să plece, își va alerga norocul în pădurile acestui cacao. Dar în curând s-a dezamăgit. [...] Râdea și jucăuș în mod natural, chiar făcea schimb de grații cu Fagundes negru, distribuia zâmbete și obținea ce își dorea de la toată lumea. Dar când a venit noaptea, după ce a avut grijă de unchiul ei, ea venea în colțul îndepărtat, unde se ducea și se întindea lângă ea, de parcă nu ar fi trăit toată ziua pentru altceva. Ea a renunțat la toate, abandonată în mâinile lui, murind în suspine, gemând și râzând ".
Luís Fernando França, în lucrarea de masterat, listează, pe baza analizei lui Roger Bastide, peste douăzeci de stereotipuri asociate cu negrii în producția literară braziliană. Printre ei, cei din necinstiți, de beat sau dependent de Vrăjitor sau "macumbeiro", din rău etc.
„Câteva exemple: cine nu-și amintește versetele din Manuel Bandeira, „Irene neagră, Irene bună, Irene întotdeauna cu bună dispoziție”? Sau femeia mulat sălbatică, care nu este niciodată o femeie de zi, ci doar o femeie de noapte; nu este niciodată spirit, ci doar carne; nu este niciodată familie sau muncă, doar plăcere? Și suntem bine familiarizați cu complementul masculin al acestui costum alb: mulatul ticălos, care a venit la petrecere și la multe vicii, un factor de degenerare și dezechilibru social. Acestea și atâtea alte fantome ies din trecutul sclaviei noastre pentru a locui în continuare Imaginarul social brazilian, în care figurări precum „bunul domn” sau „bunul” sef "; a „sclavului mulțumit” sau a opusului său, sângeroasa și marginală psihopatică, în mod firesc transformată în crimă. Aceste și atâtea alte distorsiuni ale identității afro-braziliene sunt înscrise în versurile noastre, la fel ca în film, la televizor sau în programele populare care se răspândesc peste undele radio. Acestea sunt stereotipuri sociale larg răspândite și asumate chiar și în rândul victimelor lor, stereotipuri care funcționează ca elemente puternice pentru menținerea inegalității. ”
(Eduardo de Assis Duarte, „Literatura afro-braziliană: un concept în construcție”)
Citește și: Conceição Evaristo: un alt mare exponent al literaturii negre-braziliene
literatura neagră
În principal din anii 1960, odată cu întărirea mișcărilor sociale organizate de bărbați și femei de culoare, acest scenariu a început să se schimbe. Căutând să rupă cu această colecție veche de secole de prejudecăți și stereotipuri transmise de literatura canonică braziliană, care adesea diminuează sau șterge caracterele negre, autori și autori negri și negri au început săpublică-ți propriile lucrări ca instrument de subiectivare și determinare culturală.
Cifre precum Luiz Gama, avocat și poet romantic aboliţionist Al XIX-lea sau Maria Firmina dos Reis, prima femeie autoră care a scris un roman abolitionist în Brazilia, este adesea retrogradată în uitat de canonul literar brazilian, dar preluat ca precursori ai mișcării pentru literatură negru.
Conceição Evaristo, de exemplu, are majoritatea operelor sale în rol principal femei negre, și din substratul experiențelor sale și din interioritatea sa se construiesc versurile și comploturile operei sale. Solano Trindade pretinde negru și fenotipul negru cu mândrie și prezență. Ana Maria Gonçalves reia tema negrei înrobite ca subiect conștient și revoluționar, amintind de revolte și rezistențe reale din istoria Braziliei. Jarid Araes, folosind în principal sfoară, evidențiază și războinicii quilombola.
![Portretul Concepției Evaristo. [1]](/f/21382b1e0572bcf1f65df6038879b52d.jpg)
Există nenumărați autori și autori implicați reluați punctul de vedere al negru, ignorată continuu de literatura braziliană. Aceasta implică o salvare a strămoșilor și identității negre, precum și denunțarea opresiunii:
Mahin Mâine
Conspirația se aude în colțuri
vocile joase șoptesc propoziții precise
lama pumnalelor curge pe alei
Mulțimea se împiedică de pietre
Revoltă
există o turmă de păsări
șoaptă, șoaptă:
„E mâine, e mâine.
Mahin a spus, este mâine. ”
Se pregătește întregul oraș
masculin
bantus
geges
nagos
robele colorate păstrează speranța
așteaptă lupta
Se înființează marea răsturnare albă
lupta este planificată în limba Orixás
"e maine, maine"
şoaptă
masculin
bantus
geges
nagos
"E mâine, Luiza Mahin vorbesc"
(Miriam Alves, în Caiete negre: cele mai bune poezii)
Viitor
ce africa
este tipărit
la elevi
de la bunica neagră
ce dans
congada?
câți zombi
va apărea
în poezie
din periferia bătută?
e urât
ce dans
și ocupă îmbrățișarea
a fetei împletite?
ce orisha
uite
pentru acest băiat
care iubește
joacă fotbal?
o suflare străveche
de tobe și voci
protejează-ne
a răului
modernul, noul
curge în râu
tradiţional
nu sunt oameni
nici o poveste
fără memorie
colectiv
și este pe piele
că această amintire
încă în viață
(Marcio Barbosa, în caiete negre, vol. 31)
știu mai multe: Conceptul de literatură neagră și mai multe exemple de opere
Inca, această producție literară încă se confruntă cu provocări în a fi încorporată în canon și este continuu relegat la marginalitate. Astfel, există o dificultate completă în disiparea acestor stereotipuri și în transmiterea unei literaturi dedicate reprezentării populației braziliene în ansamblu. Relația dintre literatură și realitate este evidentă atunci când sondaje precum cele realizate de UnB relevă faptul că profilul scriitorului Brazilianul a rămas același din 1965, păstrând privilegiul publicațiilor marilor edituri pentru bărbați albi.
Note
|1| Maria de Lourdes Lopedote, „Literatura și imaginea afro-braziliană”, 2014.
Credit de imagine
[1]: Paula75/Cumons
de Luiza Brandino
Profesor de literatură
Sursă: Școala din Brazilia - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/a-representacao-negro-na-literatura-brasileira.htm