Democratieras- is de staat van volledige gelijkheid tussen mensen, ongeacht ras, kleur of etniciteit. In de wereld van vandaag, ondanks het einde van de slavernij en de veroordeling van praktijken en ideologieën racistisch, nog bestaat niet raciale democratie, aangezien er een enorme afgrond is die zwarte, inheemse en inheemse bevolkingsgroepen scheidt van de blanke bevolking.
Lees verder: Religieuze onverdraagzaamheid - een probleem dat vaak verband houdt met racisme
Wat is raciale democratie?
Als we het hebben over democratie in brede zin, hebben we het niet alleen over de mogelijkheid van politieke participatie, maar ook over gelijke rechten, sociale gelijkheid, rassengelijkheid en vrijheid gegarandeerd voor alle mensen.
Nadenken over raciale democratie vereist daarom nadenken over een samenleving waarin alle mensen, ongeacht hun etnisch-raciale afkomst en huidskleur, vrij zijn en gelijke rechten.
Door het verleden van slavernij, racisme en uitbuiting van Afrikaanse gebieden door Europese naties die een immense vooroordelen en discriminatie littekens in onze samenleving, voorbij het verschrikkelijke brandoffer die miljoenen Joden tot onrechtvaardige dood veroordeelde, vaardigden de Verenigde Naties (VN) in 1948 de Universele Verklaring van de Rechten van de Mens uit. De verklaring benadrukt de gelijke rechten van alle mensen, ongeacht ras, huidskleur, religie, nationaliteit of geslacht.
Volgens art. 2 vanUniversele Verklaring van de Rechten van de Mens, “ieder mens heeft het vermogen om te genieten van de rechten en vrijheden die in deze Verklaring zijn vastgelegd, zonder onderscheid van welke aard dan ook, of het nu gaat om ras, huidskleur, geslacht, taal, religie, politieke of andere mening, nationale of sociale afkomst, rijkdom, geboorte of enige andere staat"|1|. De erkenning van gelijke rechten door de VN het is een belangrijke stap in de richting van de vestiging van raciale democratie in de wereld.
Ook toegang: Hoe was het leven van ex-slaven na de Gouden Wet?
DE Grondwet van de Braziliaanse Federatieve Republiek van 1988 het benadrukt ook het vestigen van gelijke rechten tussen mensen, ongeacht enig onderscheidend element. Kunst. 5 van de Grondwet zegt: "allen zijn gelijk voor de wet, zonder onderscheid van welke aard dan ook, en garanderen de Brazilianen en buitenlanders die in het land verblijven de onschendbaarheid van het recht op leven, vrijheid, gelijkheid, veiligheid en eigendom"|2|. Ondanks dat de etnisch-raciale kwestie niet rechtstreeks wordt genoemd, getuigt het geciteerde uittreksel van het document dat er geen enkele vorm van discriminatie kan zijn, wat impliceert dat rassendiscriminatie is niet toegestaan.
De aangehaalde documenten zijn belangrijke instrumenten om een natie op te bouwen met een raciale democratie, maar het uitvaardigen van de wet is niet voldoende, het is noodzakelijk dat deze wordt nageleefd. Naast rassendiscriminatie en vooroordelen moet er nog veel gebeuren om een land in feite als een raciale democratie te beschouwen.
Doordat er een racismestructureel dat zwarten en blanken scheidt in verschillende sociale klassen, wat de toegang van de zwarte bevolking tot basisonderwijs, gezondheidszorg, veiligheid en fatsoenlijk werk, is het noodzakelijk om historische herstelmaatregelen te nemen, zodat een natie in feite een democratie is ras.
Is er raciale democratie in Brazilië?
Het directe antwoord op de vraag die in de thread begint, is "nee". Er is geen raciale democratie in Brazilië, zoals er is nergens ter wereld een raciale democratie. Er is op zijn best een mythe van een raciale democratie in die zin dat racisme hier niet zo duidelijk is als in de Verenigde Staten, Europa of Zuid-Afrika.
De Verenigde Staten en Zuid-Afrika handhaafden rechtsstelsels van rassenscheiding die in het geval van de Verenigde Staten tot de jaren zestig en in het geval van de Verenigde Staten standhielden. Zuid-Afrikaans geval, tot de jaren 80. In deze gevallen werd de zwarte bevolking behandeld als een tweederangs burger, met beperkte toegang tot openbare diensten en beperkte of zelfs ontkende burgerrechten.
Sinds Afschaffing van de slavernij in Brazilië was er nooit een beperkende wet die de zwarte bevolking officieel scheidde van de blanke bevolking. Er is echter een racistische ideologie die tot op de dag van vandaag voortduurt en er is vooral een racismegesluierd, structureel, die de zwarte bevolking afzondert van de volheid van hun rechten in ons land.
Volgens Kabengele Munaga, Congolees genaturaliseerd in Brazilië en emeritus hoogleraar antropologie aan de USP, “zal democratie alleen een realiteit zijn als er in feite rassengelijkheid in Brazilië en zwarte mensen lijden niet onder enige vorm van discriminatie, vooroordelen, stigmatisering en segregatie, noch qua klasse noch qua termen van ras. Daarom moet de klassenstrijd voor zwarten hand in hand gaan met de rassenstrijd zelf"|3|. Op deze manier is Braziliaans structureel racisme een belemmering voor de sociale opkomst van zwarten, en zolang er een onderscheid bestaat tussen sociale klassen die ook worden gekenmerkt door huidskleur, is het onmogelijk om te spreken van een raciale democratie.
O structureel racisme is iemand die niet expliciet is in een duidelijk en duidelijk vooroordeel en discriminatie, hij is geworteld in de samenleving. Structureel racisme is geworteld in de fundamenten van de Braziliaanse samenleving en is alleen waarneembaar door een scherp oog dat ziet de discrepantie in inkomen, inzetbaarheid en marginalisering van de zwarte bevolking ten opzichte van de blanke bevolking. Vanwege het feit dat Brazilië geen officieel project van segregatie tussen zwart en blank heeft gepresenteerd, werd hier een ideologie (of mythe) van raciale democratie verspreid.
Zie ook: Braziliaanse cultuur, product van rassenvermenging
Wat is de "mythe van raciale democratie"?
Mythe is iets onwerkelijks, niet-bestaands, een fantasieverhaal. Sprekend over een "mythe van raciale democratie" leidt ons ertoe te interpreteren dat raciale democratie niet bestaat. In feite, momenteel, vooral in Brazilië, raciale democratie is een legende. veel van de gezond verstand hij bevestigt dat er in Brazilië geen racisme is, dat er een raciale democratie is vanwege het feit dat er niet zo'n sterke rassenscheiding is als in de Verenigde Staten van vandaag.
![Het boek Casa Grande e Senzala, door Gilberto Freyre, legt een zogenaamd hartelijke relatie tussen zwart en blank bloot. [1]](/f/080df48ac7c9e1a4011b72333e4ed4bb.jpg)
De sterkste en meest sociologisch beschreven oorsprong van de mythe van raciale democratie hier in Brazilië komt uit de geschriften van de Braziliaanse socioloog Gilberto Freyre. Freyre was een student sociologie en antropologie in Brazilië, in de 20e eeuw. Ondanks dat het gesitueerd is in de pre-wetenschappelijke periode van de Braziliaanse sociologie (toen sociologen intellectuelen en geleerden met een opleiding op andere gebieden, zoals recht en filosofie, maar waren toegewijd aan: studeren sociologie), studeerde de Pernambuco-denker af en promoveerde in de sociale wetenschappen in de Verenigde Staten op een proefschrift over de sociale organisatie van het koloniale Brazilië.
In groot huis en slavenverblijven, het meest wijdverbreide werk van deze auteur, druist in tegen de theorieën van het zogenaamde wetenschappelijke racisme van het begin van de 20e eeuw, die verdedigde raciale zuiverheid en het "bleken" van het Braziliaanse volk als uitgangspunt om een stadium van grotere evolutie te bereiken Sociaal. Voor de Braziliaanse socioloog was het de rassenvermenging dat een sterker volk heeft voortgebracht dat in staat is tot grotere ontwikkeling. Het probleem met de stelling van Freyre is dat ze het bestaan van een relatievriendelijktussen meesters en slaven in de Braziliaanse koloniale periode.
Volgens de socioloog onderhielden de meesters een hartelijke relatie met hun mannelijke en vrouwelijke slaven en hadden ze vaak seksuele relaties met hen. Het probleem met deze visie is dat ze niet ziet dat de hartelijkheid van de slaaf jegens zijn meester afkomstig is van de angst en dat seksuele relaties tussen slaven en blanke meesters meestal verkrachting of door hen ingestemd vanwege de angst dat ze moesten worden gestraft omdat ze weigerden een dergelijke handeling te verrichten. Hetzelfde fenomeen deed zich voor bij Braziliaanse Indianen en blanken.
Deze cyclus van seksueel misbruik leidde tot de eerste gevallen van rassenvermenging in Brazilië in de 16e eeuw en nam toe tot het einde van de slavernij. We kunnen niet zeggen dat alle rassenvermenging van die periode het gevolg was van misbruik en verkrachting, maar het meeste was dat wel. Het blijkt dat in andere landen, zoals de Verenigde Staten, die destijds ook een groot deel van de beroepsbevolking hadden op basis van slavernij van Afrikaanse volkeren, was er bijna geen rassenvermenging. Dit feit, zo durven we te zeggen, gebeurde niet vanwege een gebrek aan hartelijkheid tussen zwarte volkeren en kolonisten in de Verenigde Staten, maar vanwege de oorspronkelijke protestantse moraal. anglicaans (de Anglicaanse kerk was de sterkste onder de Engelse kolonisten in de 17e en 18e eeuw), die veroordeelde heftig en ernstiger elke seksuele handeling die niet voor voortplanting was binnen de bruiloft.
In feite, gezien het einde van de slavernij, men kan in Brazilië de grote rassenvermenging zien tussen zwarten van Afrikaanse afkomst, blanken van Europese afkomst en inheemse Indianen uit Braziliaanse landen, wat ons land anders maakt dan alle andere gekoloniseerde gebieden in het Westen. Racisme heeft echter lange tijd op een flagrante, openbare en ongestrafte manier bestaan en tot op de dag van vandaag volhardt het in de private en publieke sfeer op een versluierde en structurele manier.
Auteurs zoals Kabengele Munaga, de overleden Braziliaanse socioloog en professor aan de USP Florestan Fernandes, de kunstenaar en politicus Abdias do Nascimento, de schrijver Conceição Evaristo, onder andere namen, zijn verantwoordelijk voor: het idee van het bestaan van een raciale democratie in Brazilië demystificeren.
Structureel racisme en de overtuiging dat er in Brazilië geen racisme is, zijn grote vijanden in de strijd voor een rechtvaardiger samenleving. Net als homofobie en vrouwenhaat, racisme is een obstakel om een Braziliaanse samenleving te vormen op basis van de pijlers democratisch en Gelijkheid en Vrijheid Republikeinen.
Afbeelding tegoed
[1] Wereldwijde uitgever [Reproductie]
Cijfers
|1|UNIVERSELE VERKLARING VAN MENSENRECHTEN, VN, 1948.
|2|BRAZILIË. Grondwet van de Federale Republiek Brazilië: grondwetstekst afgekondigd op 5 oktober 1988. 53. red. Brasília: Kamer van Afgevaardigden, Kameredities, 2018, p. 9.
|3|Bekijk de toespraak van Kabengele Munaga op de GGN-portal door te klikken op hier.
door Francisco Porfirio
Professor sociologie
Bron: Brazilië School - https://brasilescola.uol.com.br/historia/democracia-racial.htm