Raciale democratie, ook wel sociaal-democratie of etnische democratie genoemd, was een sociaal-politiek fenomeen dat halverwege de jaren dertig in Brazilië opkwam.
Hoewel hij de nomenclatuur zelf niet gebruikte, werd het concept van raciale democratie geïntroduceerd door Gilberto Freyre in zijn werk getiteld Casa-grande & Senzala, gepubliceerd in 1933.
Het concept was gebaseerd op de overtuiging dat de relaties tussen slaven en meesters hartelijk waren en beschreef de rassenrelaties in Brazilië als vreedzaam en vriendelijk.
In vergelijking met de realiteit die de Verenigde Staten ervaren, waar sprake was van een sterke rassenscheiding die plaatsvond met zeer gewelddadige middelen, werd geconcludeerd dat Brazilië niet racistisch was.
Sommige geleerden waren van mening dat Brazilië een land was dat vrij was van rassendiscriminatie en dat Brazilianen geen waardeoordelen vellen op basis van etniciteit.
Er werd ook overwogen dat de bestaande discriminatie in Brazilië verband hield met sociale klassen.
Men geloofde dus dat de reden dat zwarten secundaire banen bezetten en dat ze over het algemeen in grote ongelijkheid leven, in vergelijking met blanken hield het verband met het feit dat ze tot lagere sociale klassen behoorden en niet bepaald met het feit van zwart zijn.
De mythe van raciale democratie in de Braziliaanse samenleving
Gilberto Freyre, Braziliaanse socioloog en auteur van het werk groot huis en slavenverblijven (vanaf 1933), werd door velen beschouwd als de ‘vader’ van het idee van raciale democratie in Brazilië.
Gilberto Freyre (15 maart 1900 - 18 juli 1987) (Auteur: R.uri/Creative Commons)
Het feit dat zijn werk verwijst naar een grote rassenvermenging tussen etnische groepen in Brazilië, betekende volgens hem echter niet dat er op het Braziliaanse grondgebied helemaal geen discriminatie bestond.
Voor Freyre zou de voortdurende rassenvermenging die plaatsvond op Braziliaans grondgebied verantwoordelijk zijn voor wat hij noemde meta-race.
Meta-ras bestond uit het overwinnen van het concept van ras zelf, dat werd gezien als een onverschillige en uitsluitend biologische factor.
Gilberto Freyre ontwikkelde ook een theorie genaamd de luso-tropicalisme, die bestond uit een eigen interpretatie van hoe de integratie van de Portugezen in de tropen zou zijn gebeurd.
Het Luso-Tropicalisme voerde aan dat de Portugezen zich in de tropen hadden geïntegreerd door een kolonisatie op basis van rassenvermenging, de evangelisatiemissie en culturele wederkerigheid.
Ondanks dat het de indruk wekte deze theorie als echt te hebben aanvaard en aangenomen, heeft het Portugese regime het nooit echt opgenomen en alleen voor zichzelf gehandeld.
Voor de Portugezen diende de theorie van Gilberto Freyre als een uitweg uit het isolement waarin ze zich bevonden de jaren 50 en 60, door het Portugese kolonialisme een positief idee van kolonisatie te laten overbrengen filantropisch.
1976, Thomas Skidmore publiceerde een werk genaamd Zwart in wit.
Dit werk bestond uit een onderzoek dat de Braziliaanse rassenrelaties in twijfel trok en analyseerde of het concept van raciale democratie echt waar was.
Thomas was van mening dat het idee van raciale democratie was gecreëerd door de Braziliaanse elite, meestal blank, om een bestaande raciale onderdrukking te camoufleren.
Een van de meest prominente namen met betrekking tot de mythe van raciale democratie en de gevolgen ervan voor de Braziliaanse samenleving is: Florestan Fernandes.
Florestan Fernandes (22 juli 1920 - 10 augustus 1995) (Auteur: Antonio Milena)
Florestan was een Braziliaanse politicus en socioloog die een reeks studies ontwikkelde met als doel de veronderstelde raciale democratie in Brazilië te analyseren.
De socioloog kwam uiteindelijk met verschillende contrapunten die de geloofwaardigheid van het concept van raciale democratie ter discussie stelden.
Onder hen hadden enkele onaangepastheden betrekking op de vergelijking van sociale posities van blanken en zwarten, die hij toeschreef aan overblijfselen van slavernij.
De situatie van de zwarte en de mulat wordt niet opgevat als een tabula rasa van de slavenperiode en van wat er gebeurde tijdens de vestiging van de concurrerende sociale orde. [...] Vanuit sociologisch oogpunt gaat het in deze achtergrond om het feit dat de zwarte en mulatpopulaties van de bevolking De Braziliaanse markt heeft nog niet een niveau bereikt dat hun snelle integratie in de beroepsmatige, sociale en culturele structuren van de kapitalisme.
Florestan Fernandes geloofde dat de mythe van raciale democratie was gebaseerd op twee misvattingen:
- Het begrip dat rassenvermenging een vorm van sociale integratie zou zijn en als een symptoom van rassenfusie en gelijkheid.
- Een verwarring over het bestaan van patronen van raciale tolerantie die zouden overheersen "op het gebied van sociaal decorum met eigenlijke rassengelijkheid".
Desondanks geloofde Florestan dat sommige punten gunstig waren voor het bestaan van een echte raciale democratie:
Het is in de eerste plaats belangrijk om de “zwarte” en de “mulat” (zoals andere “etnische, raciale of onderdanen") bij de programmering van sociaaleconomische ontwikkeling en bij projecten die gericht zijn op het vergroten van de effectiviteit van nationale Integratie. Gezien de raciale concentratie van inkomen, sociaal prestige en macht, heeft de 'gekleurde bevolking' geen vitaliteit om hun morele problemen het hoofd te bieden en op te lossen. Het is aan de overheid om met alternatieven te komen, die in feite te laat komen. In deze alternatieven zouden scholing, werkgelegenheidsniveau en ontheemding enorm aan belang moeten winnen. Kortom, er is behoefte aan een programma ter bestrijding van armoede en de gevolgen daarvan voor deze bevolking.
een serieuze consequentie van raciale democratie voor de Braziliaanse samenleving het was dat het aanleiding gaf tot het verkeerde idee dat er geen raciale vooroordelen waren in Brazilië en dat burgers van alle etnische groepen dezelfde rechten en dezelfde kansen hadden.
Pas na verschillende studies werd dit idee gedemystificeerd.
Ken de betekenis van democratie.
Vermenging in Brazilië
Voor sommige geleerden was de rassenvermenging tussen Indiërs, zwarten en blanken het bewijs dat het land geen racistische kenmerken had en dat iedereen met iedereen omging.
Een andere gedachtegang stelt dat rassenvermenging zelf een racistische tactiek was om de etniciteit van de bevolking te 'zuiveren'.
Deze "zuivering" werd zelfs een politiek project dat tot doel had de mensen witter te maken: op 18 september 1945 regelde de regering van Getúlio Vargas de binnenkomst van immigranten in Brazilië om te voldoen aan de "noodzaak om, in de etnische samenstelling van de bevolking, de meest geschikte kenmerken van hun afkomst te behouden en te ontwikkelen Europeese Unie".
Deze mengeling van alle etniciteiten met de witte kleur was bedoeld om in de loop der jaren en generaties de huidskleur van de volgende generaties te "verlichten".
Dit politieke project alleen al maakte duidelijk dat het geloof in het bestaan van een raciale democratie in de Brazilië was een utopie, en dat racisme zelfs door maatregelen werd opgemerkt overheidsinstellingen.
Zie de betekenis van racisme.
DE Cam's verlossing, een werk uit 1852 dat het geleidelijke "bleken" van generaties uitbeeldt.
Zie de betekenis van ras en etniciteit het is van rassenvermenging.
racisme in Brazilië
Racisme in Brazilië betreft een sociaal-politiek-economische structuur die ongelijkheid bevordert op basis van idealen van raciale hiërarchie.
Het is een systeem van onderdrukking dat sommige sociale groepen (voornamelijk zwarten en Indiërs) kansen ontzegt op basis van huidskleur en/of etniciteit (voorheen ras genoemd).
Racisme ontstond in Brazilië samen met de definitie van de koloniale samenleving.
De slavernij van zwarte Afrikanen begon in het begin van de 16e eeuw op Braziliaans grondgebied. Tot slaaf gemaakte zwarten werden over het algemeen als onmenselijk beschouwd en gedwongen te leven onder een regime van sociale, politieke en economische degradatie.
Aan de andere kant van de slavernijscène, in leidinggevende functies, bevonden zich de blanke Europeanen die de door de slaven uit te voeren activiteiten coördineerden en aangaven.
Gedurende deze periode heerste het idee dat blanken superieur waren, bevelen gaven, beslissingen namen, enz. en dat zwarten inferieur zijn en zich beperken tot gehoorzamen.
Racisme wordt een misdaad in Brazilië
In 1988 werd een wet gemaakt, wet 7716, om de misdaden van racisme te definiëren.
Kunst. 5, inc. XLII van die wet van de grondwet van de Federale Republiek Brazilië van 1988, verklaart dat "de praktijk van racisme een niet-betaalbare en onverklaarbare misdaad vormt, op straffe van gevangenisstraf".
Op deze manier werd vastgesteld dat racisme een misdrijf is waarvoor geen borgtocht kan worden betaald.
Na de totstandkoming van wet 7.716 werden andere maatregelen getroffen om te garanderen dat mensen van verschillende etnische groepen zonder discriminatie toegang hebben tot dezelfde rechten: o Statuut voor rassengelijkheid (gemaakt in 2010) en de Quota systeemras- (opgericht medio 2000).
Statuut voor rassengelijkheid
Het Statuut inzake rassengelijkheid is een wet die in 2010 is uitgevaardigd door de toenmalige president van Brazilië (Luiz Inácio Lula da Silva), die bedoeld is om de zwarte mensen, gelijke kansen, de verdediging van individuele, collectieve en diffuse etnische rechten en de bestrijding van discriminatie en andere vormen van onverdraagzaamheid etnisch.
Dit statuut definieert de plicht en houding van de staat met betrekking tot de bescherming van de belangen van Afro-Braziliaanse burgers.
Raciale quotasysteem
Het raciale quotasysteem bestaat uit het reserveren van plaatsen in openbare of particuliere instellingen voor groepen van bepaalde etnische groepen, voornamelijk zwarten en Indiërs.
Een van de doelstellingen van het raciale quotasysteem is het verminderen van sociaaleconomische en onderwijsongelijkheid in de samenleving.
Het is aannemelijk dat deze ongelijkheden een historische oorsprong hebben, aangezien in de tijd van de slavernij zwarten en indianen minder kansen hadden.
De Universiteit van Brasília (UnB) was de eerste Braziliaanse universiteit die in 2004 het raciale quotasysteem voor zwarten invoerde.
Vrijwel alle universiteiten hebben in de loop der jaren een deel van hun vacatures ter beschikking gesteld aan het quotasysteem, dat in het algemeen niet alleen de raciale quota's als quota voor studenten die de middelbare school hebben gevolgd bij een openbare instelling, studenten met een laag inkomen en gehandicapte studenten.
Na de invoering van het quotasysteem is het totale aantal zwarten en bruinen dat hun diploma heeft behaald gestegen van 2,2% in 2000 tot 9,3% in 2017.
Volgens Inep (Nationaal Instituut voor Onderwijsstudies en Onderzoek Anísio Teixeira) is het aantal aantal zwarte studenten dat zich inschrijft voor niet-gegradueerde cursussen is gestegen van 11% in 2011 tot 30% in 2016.
Hoewel de mogelijkheid om een diploma te behalen voor de zwarte bevolking bijna vier keer zo groot is geworden, volgens met gegevens van het BIM (Braziliaans Instituut voor Geografie en Statistiek) is het aantal zwarte afgestudeerden nog niet vergelijkbaar met dat van blanken.
Het is dan ook duidelijk dat er nog een lange weg te gaan is naar het hoofddoel: het verminderen van ongelijkheid.
Toch is een deel van de bevolking tegen quota.
Sommige mensen zijn van mening dat quota uiteindelijk vooroordelen versterken, wat inhoudt dat degenen die ze gebruiken niet in staat zijn om bepaalde prestaties zelf te bereiken.
Oprichting van wetten 10.639/03 en 11.64508
Wet 10.639/03 werd van kracht op 9 januari 2003 en de oprichting ervan regelde dat de lesgeven over Afro-Braziliaanse geschiedenis en cultuur verplicht op alle scholen, ongeacht of het onderwijs openbaar of privé is.
De opname van deze studies werd geïmplementeerd van de basisschool tot de middelbare school in vakken die al maakten deel uit van het nationale leerplan, voornamelijk op het gebied van artistiek onderwijs en literatuur en geschiedenis Brazilianen.
De wet stelde 20 november ook in als de Nationale Dag van Black Awareness, een dag gewijd aan het bestrijden van raciale vooroordelen in Brazilië.
Deze datum werd gekozen als een manier om hulde te brengen aan Zumbi dos Palmares, de quilombola-leider die op die dag stierf. Zumbi was een van de pioniers in het verzet tegen de slavernij.
Op 10 maart 2008 breidde wet 11.645 de werking van wet 10.639 uit en nam als verplicht de lesgeven over inheemse geschiedenis en cultuur.
De totstandkoming van deze wetten was een belangrijke en noodzakelijke maatregel voor de opbouw van een meer raciaal bewuste en democratische Braziliaanse samenleving.
Zie ook:
- Raciale vooroordelen
- Gelijkheid
- Dag van het zwarte geweten
- Discriminatie
