In Brazilië, tussen de 18e en 19e eeuw, keerden de kinderen van de agrarische oligarchie naar Europa om te studeren, keerden terug met in de koffers een hele formatie geleid door de belangrijkste ideologische stromingen die daarin circuleerden op het Europese continent tijdsverloop. Zo kwam er een proces van ideologische “import” op gang, dat in de toekomst zou botsen op een volledig nationale context. wars van het Europese scenario, met een ware ideologische kunstmatigheid van een staat die op een bepaalde manier dacht, maar handelde in een andere. Van het keizerrijk tot de jaren voor de republiek werd geprobeerd de ideologieën van de Europese en Amerikaanse context te kopiëren in een poging om het bouwen van een staat met gedecentraliseerde macht op onpersoonlijke en rationele basis, met functies die worden gegeven binnen een bureaucratie techniek.
Dergelijke pogingen mislukten echter, aangezien de Braziliaanse sociale organisatie een politiek leven conditioneerde dat werd geleid door overlappingen tussen openbare ordes (die de collectieve belangen van de samenleving als geheel betreffen) en privaat (privé, individueel belang) enkel en alleen). Met andere woorden, de oorzaak van de kunstmatigheid van liberale idealen en het mislukken van deze "import van idealen" zou kunnen worden gevonden in de relatie van promiscuïteit of kruisbestuiving tussen het publiek en het particuliere, aangezien de rationele politiek van positivistische en liberale aard die de staat op het gebied van het denken verdedigde, moest worden aangepast aan de patriarchale, slavenhoudende en patrimoniale samenleving. Als liberalisme synoniem was met vrijheid en politieke decentralisatie (wat interessant was sinds de autonomie van de elite) zou van grotere waarde kunnen zijn dan de onderwerping aan de macht van de keizerlijke figuur), aan de andere kant druiste het in tegen de conservatieve realiteit van de Brazilië. De traditionele en elitaire ideeën van behoud van het grondgebied (en de macht die daaruit voortkwam), territorialiteit en het op slavernij gebaseerde economische productiesysteem hadden de overhand.
De manier waarop de onafhankelijkheid van het land plaatsvond zonder het uitbreken van een revolutie (zoals die plaatsvond in andere Latijns-Amerikaanse landen) maakt duidelijk dat hoewel het werd gemotiveerd door een “liberaal-moderne” geest, het werd gepromoot door het in stand houden van systemen en activiteiten van de kolonie, voor activiteiten die nog nauw verbonden zijn met de context van de landelijke privatistische orde, een scenario dat de kunstmatigheid heeft gevormd ideologisch. Dit was zeker het hoogtepunt van de mismatch van nationale politieke praktijken met de liberale positivistische idealen van die tijd. Dit gebeurde zowel in het essay voor de grondwet van het rijk als voor de komst van de Republiek.
Zoals Luiz Werneck Vianna (1996), het revolutionaire nationalistische idealisme dat de breuk met de Portugese metropool en, later, de komst van de Republiek zelf, maakten plaats voor de logica van "behoud" veranderen". De poging om een staat op te bouwen gebaseerd op het behoud van factoren zoals slavenarbeid en territorialisme (behoud van het grote latifundium en de status van privé-eigendom), liet het (de staat) gekenmerkt worden door een grote dubbelzinnigheid die werd veroorzaakt door zijn verlangen naar moderniteit en zijn gehechtheid aan traditie.
Niet stoppen nu... Er is meer na de reclame ;)
“De radicale dubbelzinnigheid van de staat – tussen liberalisme en slavernij – moet op zichzelf worden opgelost, een gespannen instelling, architect van een werk dat de medeplichtigheid van de tijd claimt, zichzelf delegeert aan de toekomst de taak om de barbaarsheid van een fragmentarische en ongewervelde samenleving te overwinnen, totdat het overeenkwam en beantwoordde aan de eisen van de beschavingsidealen waarvan hij de enige zou zijn vervoerder"(VIANNA, 1996, p.378).
Deze context van gedeeltelijke transformatie van de politieke sfeer of het gebruik van liberalisme als een "druppelaar", in de woorden van Werneck (1996), wordt ook genoemd door Wanderley G. van de heiligen. Wanneer hij in een van zijn werken de evolutie van het liberalisme in Brazilië bespreekt, toont hij zijn perspectief op de manier waarop deze nationale politieke context met een liberale uitstraling werd gevormd. en democratisch, maar doordrenkt met obscure kwesties die een "volledige niet-bekering" tot het liberalisme en de positivistische praktijken aan de kaak stelden die in theorie door de staat en de grondwet werden afgekondigd.
“Dus, om de liberale staat naar tevredenheid te laten werken, zoals beschreven in de Grondwet, zou het voldoende zijn om corrupte politici uit het systeem te bannen. Dit idee zou tot 1930 de ruggengraat vormen van de agenda van de liberale politici: eerlijke verkiezingen, verwijdering van corrupte politici, vrijheid voor de politieke markt om te functioneren zoals het hoort. Het zou echter niemand moeten verbazen dat er velen zijn die zich bij dit type hebben aangesloten liberalisme vraagt de staat om de koffieprijzen te ondersteunen, of de regering om de economie te ondersteunen suiker kom" (SANTOS, 1998, p.34)).
Daarom is niets meer indicatief dan deze obscure kwesties (aanwezig in de politieke praktijk) om de bestaand ideologisch artificialisme, dat later zou bijdragen aan de belastering van de Braziliaanse politieke ruimte van algemene manier. Dus als de poging om politieke praktijken uit te voeren die verband houden met de Europese idealen in zwang, kan worden gelezen als een actie gericht op de sfeer en als, aan de andere kant, de manier waarop de politieke klasse haar acties ter verdediging van haar belangen probeerde te sturen, de poging om bestendiging van de private sfeer aan de macht, kan worden afgeleid dat de nationale politieke organisatie is gebouwd op deze overlap tussen dergelijke sferen. Deze overlap of symbiose tussen publieke en private zaken zal dus het fundamentele punt zijn voor om na te denken over hoe het politieke veld in Brazilië ook werd gebouwd, dat, zoals bekend, veel heeft zwakke punten.
Paulo Silvino Ribeiro
Medewerker Braziliaanse school
Bachelor in sociale wetenschappen van UNICAMP - Staatsuniversiteit van Campinas
Master in sociologie van UNESP - São Paulo State University "Júlio de Mesquita Filho"
Doctoraatsstudent in de sociologie aan UNICAMP - Staatsuniversiteit van Campinas
Sociologie - Brazilië School
