DE geschiedenis van de slavernij in Brazilië en in andere kolonies waar deze instelling bestond, werd het niet gekenmerkt door een passieve acceptatie van Afrikanen in relatie tot gevangenschap. De geschiedenis van de slavernij in Amerika werd gekenmerkt door een actieve slavenweerstand: en door vormen van gezelligheid te creëren, gemanifesteerd door middel van dansen, liederen, religies of zelfs reacties op gevangenschap, zoals aanvallen op de heren, sabotage van productie, verdediging van families die op de boerderijen zijn gevestigd en lekt.
In het laatste geval hebben historici ze zelfs in twee vormen verdeeld. De eerste zou de. zijn uitbraak lekt, waarin slaven vluchtten van plantages en plantages op zoek naar vrijheid, quilombos creëren en breken met de slavernij. Er waren echter nog steeds de lekt door claim, waarin slaven de plantages ontvluchtten, maar zonder het doel om vrijheid te bereiken. Veel van deze ontsnappingen waren voor de slaaf om niet te worden verkocht of zelfs om de andere reden, voor zijn meester om van hem af te komen, omdat hij er geen belang bij had onder zijn controle te staan. Weer anderen probeerden een pauze te nemen van de harde werkroutines.
Er waren ook ontsnappingen waarbij de slaven geïnteresseerd waren in het veranderen van de arbeidsomstandigheden op de plantages, met de bedoeling om de werkprocessen te veranderen en een grotere beslissingsmarge te krijgen over de te volgen werkwijze tijdens het werk.
Een voorbeeld is te vinden in Recôncavo Baiano, aan het einde van de 18e eeuw. Omstreeks 1789, in de Engenho de Santana de Ilhéus, legden de Creoolse slaven (geboren in Brazilië) het werk stil, doodden de voorman, haalden het gereedschap uit de molen en zochten hun toevlucht in de bossen rondom de regio. Hun doel was niet om bevrijd te worden van slavernij, maar om grotere vrijheid te zoeken Bij slavernij. Dit is tenminste wat werd gesuggereerd door het document gemaakt door de ontsnapte slaven en dat naar hun meester werd gestuurd, waarnaar wordt verwezen als "Verdrag voorgesteld aan Manuel da Silva Ferreira door zijn slaven gedurende de tijd dat ze werden bewaard" verhoogd". [1]
In dit document verklaarden de slaven dat ze geen oorlog wilden, maar vrede. Als je het in vrede met hen eens was, zou het gebouwd moeten worden in overeenstemming met wat ze eisten.
Een van de eisen van de slaven van Manuel da Silva Ferreira was het verzoek om de vrijdagen en zaterdagen van de weken toe te wijzen, zodat de slaven konden voor zichzelf werken, zelfs de meester vragen om hen "net, werpnet en kano's" toe te wijzen, naast de mogelijkheid om de "rijst waar we willen, en in elk moeras, zonder toestemming te vragen, en we kunnen elk jacaranda's of een stok nemen zonder te geven daar deels voor".
Het werk dat voor de slaven zelf was bedoeld, diende in veel gevallen, naast het zorgen voor suppletie in voedsel, als een manier om geld in te zamelen om later een vrijlating te kopen, bereikt met de commercialisering van producten. Ook met betrekking tot deze commercialisering is het interessant om een andere bewering in hetzelfde document op te merken, dat de je zou een "grote boot moeten maken, zodat wanneer we naar Bahia gaan, we onze ladingen erin stoppen zodat we niet vangen" vracht”. Het doel was om een vervoermiddel van de kapitein te gebruiken, zodat ze zonder extra kosten op de markt konden brengen wat ze hadden geproduceerd.
De slaven van de Engenho de Santana de Ilhéus vochten nog steeds voor de verandering in werkprocessen, toen ze eisten dat "in elke ketel een open haard moest zijn, en in elke reeks bands hetzelfde, en op zaterdag moet er remediërend peija [stilstand] zijn bij Engenho. De gepresenteerde claims toonden kennis van de slaven van het werk dat ze uitvoerden en, als resultaat, de presentatie van een andere manier om ze uit te voeren, wat duidt op een poging om nieuwe werkritmes te creëren, minder vermoeiend.
Met betrekking tot Afrikaanse slaven probeerden degenen die uit de molen ontsnapten zich van hen te onderscheiden door bepaalde taken, zoals het maken van camboa's en schelpdieren, te beperken tot slaven die in Afrika waren geboren. Het claimdocument eindigde door te stellen dat ze "zo lang konden spelen, spelen en zingen als we willen zonder verhinderd te worden of een vergunning nodig te hebben". Als de meester de eisen accepteerde en hen toestond om altijd in het bezit te zijn van hun gereedschap, zouden de slaven weer aan het werk gaan.
Manuel da Silva Ferreira deed alsof hij de claims accepteerde. Een heer kon zo'n belediging van zijn menselijke eigenschappen niet accepteren. De leiders van de beweging werden gearresteerd, waardoor het gevecht op dat moment in de molen werd beëindigd. Ondanks de nederlaag toonden het document en de strijd van de slaven van de Engenho de Santana de Ilhéus een actieve actie tijdens de gevangenschap, naast kennis van het werkproces en de interesse om het te veranderen, concrete manieren voor te stellen om dit te doen. Moderne slaven waren geen passieve stukken in de handen van hun meesters.
Opmerking
[1] REIS, João José, SILVA, Eduardo. Onderhandeling en conflict - zwart verzet in slavernij Brazilië. Rio de Janeiro: Companhia das Letras, 1989, p.123. De andere citaten in het document zijn allemaal afkomstig van deze locatie.
Door Tales Pinto
Master in de geschiedenis
Bron: Brazilië School - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/resistencia-escrava-engenho-santana-ilheus.htm