Kantiaanse esthetiek wordt niet langer gezien als een objectieve dimensie van de wereld, maar als een mentale, subjectieve dimensie. Dit betekent dat de reflectie op esthetiek gericht is op de voorwaarden van ontvankelijkheid voor het genot van het subject, ook wel mentale toestand of kennis in het algemeen genoemd.
Kennis in het algemeen omdat, hoewel in zijn transcendentale esthetiek (Kritiek op de zuivere rede), die de vormen van ontvankelijkheid van sensaties (ruimte en tijd) bepaalt, verwijst dit alleen naar specifieke kennis of knowledge in het bijzonder, gerelateerd aan de manier waarop het onderwerp subjectief wordt beïnvloed, is het niet in staat om het probleem van plezier (gevoel) dat gepaard gaat met de intuïtie.
Dit plezier heeft voor Kant niets te maken met de kennis die dat (weten)vermogen bepaalt en daarom werd het apart behandeld. Dit plezier verwijst naar het subject, zijn gevoeligheid of ontvankelijkheid bij het ervaren ervan en wordt uitgedrukt in het predikaat Schoonheid
. Als we bijvoorbeeld de sterrenhemel boven ons observeren, hebben we de objectieve sensatie (we zien iets), bestudeerd in het vermogen van weten (wetenschap) en we hebben ook een gevoel van plezier. (subjectief) bij het zien van de schoonheid van de lucht (objectief), de harmonie, de orde ervan beschouwend, alsof het door God, de kunstenaar van de natuur, was gemaakt, bestudeerd in het vermogen om te oordelen esthetiek.Op basis van de empirische gegevens is deze sensatie echter niet geïnteresseerd in het object (dat wil zeggen, het verwijst er niet naar, maar naar het gevoel van het subject verbonden met deze ervaring), in een poging tot pure contemplatie (dit komt omdat Kant de filosoof van de mogelijkheid is en een dergelijke opvatting postuleert), van puur plezier. En Kant gaat nog verder: hij gaat ervan uit dat een dergelijke mentale toestand verband houdt met overdraagbaarheid, met de bedoeling het karakter van universaliteit. Als mannen zichzelf in dezelfde staat van ontvankelijkheid plaatsen (dat wil zeggen, zichzelf in de schoenen van de ander plaatsen), zullen ze hetzelfde plezier ervaren. Wel in een subjectieve universaliteit, omdat er geen intuïtie wordt toegepast op een begrip.
Op deze manier kan de constructie van het Kantiaanse systeem van een eenheid van de rede, een harmonische eenheid worden gezien, aangezien het vermogen om esthetiek te beoordelen principes biedt a priori voor de faculteiten van kennis en verlangen, zichzelf handhavend als de bevelhebber van de botsing tussen deze twee faculteiten (het beroemde vrije spel van faculteiten). Dus, objectief kennen en handelen hangt af van hoe we zijn beïnvloed en subjectief de schoonheid van de wereld voorstellen, het verschaffen van een bewustzijnsstaat die altijd in conflict is tussen de faculteiten, maar met de mogelijkheid van evenwicht tussen ze. Het vrije spel tussen de faculteiten op zichzelf is plezierig, dat wil zeggen, het gevoel bepaalt de harmonie en het evenwicht tussen deze cognitieve functies en dit kan bij alle mannen worden aangenomen.
Daarom is smaak volgens Kant universeel en moet de mens (om tussen het dier en God te zijn) door de opvoeding van instincten, verbeter je ontvankelijkheid voor echt plezier, intellectueel, steeds meer begrepen als kennis en actie universalia. Het verbeteren van gevoelens betekent het verbeteren van de rede en dus van de mens zelf.
Door João Francisco P. Cabral
Medewerker school in Brazilië
Afgestudeerd in filosofie aan de Federale Universiteit van Uberlândia - UFU
Masterstudent Filosofie aan de Staatsuniversiteit van Campinas - UNICAMP
Bron: Brazilië School - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-faculdade-julgar-kant.htm