Paul Feyerabend staat voor de radicalisering van de fundamenten van de wetenschap. Hij stelt dat wetenschap een methodologisch anarchistische activiteit is en dat het slechts een van de mogelijke manieren van leven is. Dit komt omdat er verschillende factoren zijn die de wetenschappelijke ontwikkeling bepalen, van metafysica tot politiek en economie.
Volgens Feyerabend werd wetenschap, net als religie, eenzijdig opgelegd door de westerse cultuur. Hoewel religie niet langer gebonden is aan de staat en vrij kan worden gekozen, is de wetenschap het is er nog niet in geslaagd om zich los te maken (het zou beter zijn om te zeggen dat de staat er nog niet in is geslaagd om zich los te maken van de wetenschap). Stelt u zich bijvoorbeeld eens voor hoeveel projecten er zijn die theoretisch haalbaar zijn, wetenschappelijk gezien, zoals waterauto's, waterstof, enz., maar die opgeschort of niet werkelijkheid geworden vanwege de belangen van economische groepen (olie bijvoorbeeld) die politici financieren om in hun voordeel te handelen.
Voor de filosoof is de keuze voor wetenschap esthetisch, subjectief, dat wil zeggen, het hangt af van een acceptatie die alleen massaal wordt nageleefd omdat het werd opgelegd als een superieure manier van leven. Wetenschap mag als kennis niet worden onderscheiden van niet-wetenschap, dat wil zeggen van metafysica, mythe, poëzie, enz. Feyerabend, is er geen methodologische universaliteit, wat resulteert in een theoretisch pluralisme, waarin de vormen van leven en denken naast elkaar kunnen bestaan democratisch.
Feyerabend ziet in rechtvaardiging een belangrijke en noodzakelijke wisselwerking tussen de rechtvaardiging context het is de ontdekkingscontextomdat ze, geïsoleerd, schadelijk zijn voor de wetenschap. Het is een poging om empirische kennis te identificeren, niet uit voorschriften (zoals voor Popper) en ook niet alleen uit beschrijvingen (zoals voor Kuhn). Daarom wil het de hypothesen in debat en stemming plaatsen zoals in een democratische samenleving, aangezien mythe en wetenschap dezelfde structuur hebben, en zo aantonen dat de scheiding kunstmatig is.
Door João Francisco P. Cabral
Medewerker Braziliaanse school
Afgestudeerd in filosofie aan de Federale Universiteit van Uberlândia - UFU
Masterstudent Filosofie aan de Staatsuniversiteit van Campinas - UNICAMP
Filosofie - Brazilië School
Bron: Brazilië School - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-anarquismo-ciencia-segundo-feyerabend.htm