Durkheim bekritiseerde het Comteaanse perspectief vanwege de veralgemening van de term 'maatschappij', voorgesteld als een studieobject voor de sociale wetenschappen, die als methode de observatie van sociale feiten.
Door de samenleving voor te stellen als een sociaal organisme, verhief Comte haar tot de toestand van ZIJN, met haar eigen natuur en wetten, maar het nam niet rekening houden met de verschillende soorten bestaande samenlevingen, waarbij deze verschillen als afzonderlijke fasen van hetzelfde worden beschouwd evolutie. Hij was van plan de geconsolideerde sociale beweging uit te leggen door sociale feiten overal als identiek te plaatsen, alleen variërend in hun intensiteit.
Durkheim, aan de andere kant, suggereerde de observatie van de verschillende samenlevingen, niet als behorend tot een evolutie die leidt tot de dezelfde plaats, maar als verschillende soorten van een organisme wiens observaties en vergelijkingen ons ertoe zouden brengen dergelijke te kennen lichaam. Bovendien gaf Comte de term "organisme" niet de juiste waarde, omdat hij niet kon uitleggen waar het vandaan kwam. of hoe dit nieuwe wezen dat hij suggereert werd geconsolideerd, aangezien dit geen evolutie van het individu is (continuïteit).
Spencer merkte op zijn beurt de verschillende samenlevingen op en bestudeerde ze, classificeerde ze, op zoek naar algemene wetten van sociale evolutie (die alle samenlevingen onder ogen zouden moeten zien en gebruiken), in de analogie tussen sociaal wezen en levend wezen (individueel) de weg vinden om het sociale organisme te leren kennen, aangezien het sociale leven voortkomt uit het individuele leven en daarom overeenkomsten vertoont met met haar. Durkheims kritiek op Spencer is dat hij geen sociale feiten heeft bestudeerd voor: om ze te kennen, maar om daaruit algemene wetten af te leiden die de hele werkelijkheid willen verklaren door de wetten van evolutie. Op deze manier synthetiseerde en veralgemeende hij sociale feiten en onderwerpde ze aan dezelfde algemene wet, terwijl elk sociaal feit in het bijzonder zou moeten worden bestudeerd, met als doel om het te weten en regels vast te stellen voor dat specifieke type samenleving, zonder abstracte generalisaties die niets doen voor de ontwikkeling van deze nieuwe wetenschap.
Na een korte analyse van de weg die de sociologie sinds haar geboorte heeft afgelegd, stelde Durkheim een specifiek object voor deze nieuwe wetenschap voor, namelijk: de sociale feiten. Om ze te bestuderen, stelde hij de methode van observatie en indirecte experimenten voor, dat wil zeggen, de vergelijkende methode, de enige waardoor sociologie een positieve wetenschap kan worden en solide resultaten kan bereiken, vrij van abstracties metafysisch.
Op deze manier produceert de ontluikende wetenschap zelf, zoals zij is gevormd, haar eigen essentiële indelingen om een beter begrip van het benaderde thema te krijgen. De eerste is de sociale psychologie belast met het bestuderen van psychologische verschijnselen die de sfeer van het individu overstijgen, zoals religieuze tradities, politieke overtuigingen en taal. De tweede divisie is de Moreel dat het morele stelregels en overtuigingen moet bestuderen als natuurlijke fenomenen waaruit oorzaken en wetten worden gezocht. De derde divisie strekt zich uit tot de rechtswetenschap en criminologie die verantwoordelijk zijn voor het bestuderen van de morele wetten die niet mogen worden overtreden. De vierde en laatste divisie betreft de politieke economie, die economische verschijnselen bestudeert.
Zo stellen de sociale wetenschappen voor om aan het individu uit te leggen wat de samenleving is, zodat hij zichzelf erin kan herkennen als een orgaan in een organisme, dat wil zeggen als een essentieel onderdeel, maar niet het enige voor het goed functioneren van het geheel Sociaal.
Door João Francisco P. Cabral
Medewerker Braziliaanse school
Afgestudeerd in filosofie aan de Federale Universiteit van Uberlândia - UFU
Masterstudent Filosofie aan de Staatsuniversiteit van Campinas - UNICAMP
Bron: Brazilië School - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/Emile-durkheim-critica-perspectivas-sociologicas-comte-espencer.htm