Lang overwogen antagonisten, mythe en filosofie zijn momenteel de protagonisten van een (ver)verzoening. Sinds het begin is filosofie, het zoeken naar kennis, opgevat als een rationeel discours dat ontstond om: om zich te verzetten tegen het mythische model dat in het oude Griekenland werd ontwikkeld en dat als basis diende voor zijn Paideia (onderwijs). Het woord mythe is Grieks en betekent vertellen, iets vertellen aan iemand die de spreker herkent als de autoriteit over wat er is gezegd.
Zo worden Homerus (Ilias en Odyssee) en Hesiodus (Theogonie en Van de werken en van de dagen) beschouwd als de opvoeders van Hellas (zoals Griekenland werd genoemd) bij uitstek, evenals de rapsoden (een soort acteur, zanger, voordrager) werden gezien als dragers van een fundamentele waarheid over de oorsprong van het universum, wetten, enz. auteurs.
Het was alleen onder bepaalde voorwaarden (navigatie, gebruik en uitvinding van de kalender en valuta, de oprichting van democratie die het gebruik van het woord bepleitten, evenals publiciteit van wetten enz.) dat het mythische model in twijfel werd getrokken en vervangen door een manier van denken die andere criteria vereiste voor het maken van argumenten. Filosofie ontstaat als een zoektocht naar rationele, systematische kennis met universele geldigheid.
Van Aristoteles tot Descartes kreeg filosofie een connotatie van wetenschap, van veilige, onfeilbare kennis, en deze notie hield stand tot de negentiende eeuw, toen de fundamenten van wat wij de Rede noemen harde kritiek kregen met de ontwikkeling van techniek en het kapitalistische systeem van productie. Het geloof in het domein van de natuur, de verkenning van werk, evenals de ontdekking van het onbewuste als de grote drijfveer van menselijk handelen, getuigde van de teloorgang van een bewapeningsmaatschappij, een uitsluiting en ongebreidelde uitputting van natuurlijke hulpbronnen. De rationalistische tendens wordt dan door elkaar geschud en er is een nieuwe benadering van de wereld nodig.
Wat voorheen als voorwetenschappelijk, primitief, onsystematisch werd beschouwd, krijgt een bijzondere rol bij de vorming van culturen. De noties van beschaving, vooruitgang en ontwikkeling worden langzaamaan vervangen door culturele diversiteit, omdat die niet langer gerechtvaardigd zijn. De herlezing van een van de denkers die als de grondleggers van het rationalistisch idealisme wordt beschouwd, suggereert dat al in de Griekenland werd de mythe niet alleen radicaal of geleidelijk vervangen door het denken filosofisch. Plato's teksten, niet alleen geanalyseerd vanuit een conceptueel maar ook vanuit een dramatisch oogpunt, laten ons begrijpen dat een bepaald gebruik van mythe nodig is waar de logos (spraak, rede, woord) zijn object nog niet kan bereiken, dat wil zeggen, wat slechts fantasie, denkbeeldig was, wordt benadrukt vanwege zijn praktische waarde bij de vorming van de Heren.
Met andere woorden, hoewel de mens de wereld waarin hij leeft diepgaand wil leren kennen, zal hij altijd afhankelijk zijn van de verbetering van methoden en technieken van interpretatie. Wetenschap is eigenlijk kennis, maar het is ook historisch en de praktische geldigheid ervan hangt af van hoe het argumentatief werd geconstrueerd. Het is interessant om te beseffen dat filosofie liefde is voor kennis, het nastreven van kennis en nooit bezit, zoals gedefinieerd door Plato. We moeten het dus nooit verwarren met wetenschap, die het bezit is van kennis die historisch is geconstrueerd, dat wil zeggen bepaald door de omstandigheden van zijn tijd. Daarom hebben Mythe, Filosofie en Wetenschap geen relatie van uitsluiting of gradatie tot elkaar, maar eerder: van intercomplementariteit, aangezien de een de ander altijd cyclisch opvolgt tijdens de tijd.
Door João Francisco P. Cabral
Medewerker Braziliaanse school
Afgestudeerd in filosofie aan de Federale Universiteit van Uberlândia - UFU
Masterstudent Filosofie aan de Staatsuniversiteit van Campinas - UNICAMP
Bron: Brazilië School - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/mito-filosofia.htm
