Er wordt vaak gezegd dat Sint-Augustinus Plato gekerstend heeft, net zoals Thomas van Aquino Aristoteles gekerstend heeft. Net als deze vertrekt Aquino vanuit het zintuiglijke om het begrijpelijke te bereiken als een kennisproces.
Zo onderscheidt de christelijke filosoof vijf manieren om kennis te karakteriseren en het bestaan van God te bewijzen. Laten we eens kijken wat ze zijn:
1. eerste immobiele motor: deze eerste manier veronderstelt het bestaan van beweging in het universum. Een wezen beweegt zichzelf echter niet, dus het kan alleen een ander of door een ander bewegend bewegen. Dus als we teruggaan naar oneindig, verklaren we beweging niet als we geen eerste motor vinden die alle anderen beweegt;
2. Efficiënte eerste oorzaak: de tweede manier betreft het effect dat deze onbeweeglijke motor met zich meebrengt: de perceptie van de ordening van dingen in oorzaken en gevolgen stelt ons in staat te verifiëren dat er geen effect is zonder oorzaak. Op deze manier zouden we, ook teruggaand naar het oneindige, alleen kunnen komen tot een efficiënte oorzaak die de beweging van dingen initieert;
3. Noodzakelijk zijn en mogelijke wezens: de derde manier vergelijkt wezens die kunnen zijn en niet kunnen zijn. De mogelijkheid van deze wezens houdt in dat dit wezen ooit niet was en werd en nog steeds niet opnieuw wordt. Maar uit het niets komt er niets en daarom zijn deze mogelijke wezens afhankelijk van een noodzakelijk wezen om hun bestaan te ondersteunen;
4. Graden van perfectie: de vierde manier gaat over graden van perfectie, waarbij vergelijkingen worden geverifieerd vanuit a maximum (groot) dat feitelijk het ware wezen bevat (het meer of minder wordt alleen gezegd met betrekking tot a maximaal);
5. opperste regering: de vijfde manier spreekt van de kwestie van orde en finaliteit dat de allerhoogste intelligentie alle dingen regeert (sinds in wereld is er orde!), door ze op een rationeel georganiseerde manier te ordenen, wat de bedoeling van het bestaan van elk benadrukt zijn.
Al deze paden hebben het van Aristoteles geërfde causaliteitsbeginsel gemeen, naast het verlaten van de empirische, dat wil zeggen, van concrete werkelijkheden en een hiërarchisch geordende wereld. Het is ook vermeldenswaard hoe Thomas van Aquino de mens verwekt. Voor hem is de mens een intermediair wezen. Het is samengesteld uit lichaam (materie) en ziel (vorm) zonder welke het niets betekent, dat wil zeggen, niets is geïsoleerd. De mens is dus een intermediair wezen tussen wezens in een meer elementaire vorm, zoals mineralen, planten en dieren, en meer volmaakte wezens zoals engelen en God. De mens heeft de kenmerken van degenen die aan hem voorafgingen en ook van degenen die in de hiërarchie van het universum voortgaan.
De kennis van God wordt echter gemaakt door analogie, na een leven van ontkenning dat elk schepsel van hem verwijdert. Maar dit alleen zou resulteren in agnosticisme. En men kent God niet onmiddellijk als in directe contemplatie met de goddelijke essentie, maar alleen door een analoge kennis in dat alle niet-geprediceerde namen, expliciet of impliciet op een negatieve manier, op Hem van toepassing zijn op zo'n analoge betekenis, waaruit blijkt dat oneindige afstand tussen de Schepper en de schepselen en rechtvaardigt ook de uitspraken die we over God doen (God is Goed, Oneindig Wijs, enz.).
Dat leer van analogie die gelijkenis en vergelijking omvat, is tegengesteld aan die van de verlichting; dit stelt een onmiddellijk contact met God voor. Het opgeven van de goddelijke Verlichting - interne ervaring - naar analogie - externe ervaring - had gevolgen en moeilijkheden, namelijk: ten eerste moeten goddelijke schepselen, omdat ze door Hem worden veroorzaakt (verkeerde oorzaak) bevatten: zijn effecten. Op deze manier bevat de oorzaak zijn gevolgen in zich; ten tweede is niets eenduidig voorspelbaar van God en schepselen, die volgens bovenstaande (misleidende oorzaak) hun gevolgen ook zijn. Univociteit past in categorieën en is de relatie tot dubbelzinnigheid, terwijl God in geen enkele categorie past. Hij is eenvoudig; en ten derde worden sommige predikaten niet op de zuiver dubbelzinnige manier van God vermeld, omdat Aquino, een pure fout is een term die, door eenvoudige causaliteit, wordt gebruikt om dingen aan te duiden verschillend. Het tautologische heeft geen betrekking op dingen, en als dat het geval was, zouden we er geen kennis van hebben; en ten slotte, dat de positieve predikaten analoog worden aangekondigd door God en schepselen. In onze voorspellingen behoort het zijn eerst aan schepselen en daarna aan God. En niet andersom, want er zijn geen relaties tussen hen. We duiden God aan op basis van wat we op een oneindige manier in wezens tegenkomen (in relaties gebeurt het tegenovergestelde, omdat het predikaat voorafgaat aan de aard van elke substantie).
Daarom schrijft St. Thomas van Aquino de predicatie van God en het schepsel toe, alleen door analogie, waaruit blijkt tussen hen een oneindige afstand van waaruit geen concept transponeert, aangezien God de. oneindig overstijgt schepsel.
Door João Francisco P. Cabral
Medewerker Braziliaanse school
Afgestudeerd in filosofie aan de Federale Universiteit van Uberlândia - UFU
Masterstudent Filosofie aan de Staatsuniversiteit van Campinas - UNICAMP
Filosofie - Brazilië School
Bron: Brazilië School - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/cinco-vias-que-provam-existencia-deus-santo-tomas-.htm