Martin Heidegger: biografie, gedachte, werken

MartinHeidegger viel op als een van de belangrijkste filosofen van de eeuw. XX met zijn herinterpretatie van de fenomenologie van Edmund Husserl, wat wijst op een hermeneutische dimensie.

Uw voorstellen waren direct relevant voor de existentialisme door Jean-Paul Sartre en voor de ontwikkelinghermeneutisch door Hans-Georg Gadamer. Ze woonden niet alleen lezingen bij en studeerden bij deze geweldige Duitse denker, we vonden ook onder zijn meest filosofisch sprekende studenten Karl Löwith, Hannah Arendt en Herbert Marcus.

Lees ook: Frankfurter Schule – grondlegger van een nieuwe interpretatie van het marxisme

Martin Heidegger Biografie

Martin Heidegger werd geboren in 1889 in Messkirch, een stad in het zuidwesten van Duitsland. Zijn vader, Friedrich Heidegger, kwam uit een rooms-katholiek gezin en was koster in een kerk in de stad. Samen met haar moeder, Johanna Kempf Heidegger, en haar broers, Fritz en Mariele, had het gezin een eenvoudig leven in een rustige landelijke stad.

Na fundamentele studies wordt Heidegger op 14-jarige leeftijd naar twee kinderen gestuurd

jezuïetenscholen, als kandidaat voor het priesterschap. In deze periode leert hij Grieks en Latijn en komt hij voor het eerst in aanraking met een studie van Frans Brentano, over de verschillende zintuigen van "zijn" Aristoteles.

Martin Heidegger beïnvloedde het existentialisme en de hermeneutiek. [1]

Hij begon zijn hogere studies op 20-jarige leeftijd, aan een seminarie in Freiburg (bekend als Sapientia) en aan de Albert Ludwig University (tegenwoordig alleen bekend als de Universiteit van Freiburg). Tijdens zijn studie had hij toegang tot grote namen in de geschiedenis van de filosofie, zoals: SørenKierkegaard en Wilhelm Dilthey, die zeker invloed uitoefende op zijn denken, en hij las ook veel boeken van zijn leraren en enkele theologen uit die tijd.

Het jaar 1911 bracht veel veranderingen voor de jonge MartinHeidegger. wasziek het grootste deel van het jaar moet hij terugkeren naar zijn geboorteplaats op zoek naar rust. Bij terugkeer in Freiburg, besluit het seminar te verlaten. Haar wens in deze periode was al om mee te gaan studeren Edmund Husserl, wiens teksten hij begon te lezen, aan de Universiteit van Göttingen, maar het verlaten van het seminar leidde tot het einde van een jaarlijkse beurs, waardoor het onmogelijk werd om naar de noordelijke regio van Duitsland te verhuizen.

Houd je aandacht alleen in de cursussen van filosofie, promoveerde in 1913, het verkrijgen van toestemming om twee jaar later les te geven met een publicatie op DunsScot.

Getrouwd Elfride Petri, die protestant was, in 1917 tijdens een discrete ceremonie in de kapel van de Universiteit van Freiburg. Bij zijn terugkeer, in 1919, van een korte militaire activiteit, kondigde hij zijn terugtrekking uit het katholicisme aan en wordt assistent van Edmund Husserl, die al sinds 1916 in Freiburg was.

Hoewel Heidegger in deze periode grote bewondering had voor de fenomenologische methode van deze filosoof, die een vriend werd, begint er theoretisch afstand van te nemen, het opnieuw te interpreteren, terwijl het tegelijkertijd als uitstekend wordt erkend leraar.

Zijn cursussen over Aristoteles en de thema's van middeleeuwse filosofie leg briljante interpretaties bloot, en je mentor wijst je erop om les te geven aan de Universiteit van Marburg. Hij begon in 1923 en bleef vijf jaar aan die instelling, en bleef cursussen geven over verschillende onderwerpen in de geschiedenis van de filosofie. Het is tijdens deze periode dat zijn grote werk, zijn en tijd (Sein und zeit, in het Duits), is afgerond.

In hetzelfde jaar van publicatie, 1927, kwam de functie van senior professor beschikbaar, maar de auteur keert terug naar Freiburg vanwege de pensionering van zijn mentor. In je eerste les als opvolger van Edmund Husserl, wordt toegejuicht door een menigte studenten.

Zijn politieke betrokkenheid bij de Nationaal-Socialistische Partij in 1933 roept zelfs vandaag nog twijfels en vragen op, vooral met de recente publicatie van de zogenaamde zwarte notitieboekjes (Schwarze hef, in het Duits), die sinds 1931 de aantekeningen en schetsen van de filosoof bevatte. Hoewel hij korte tijd later het feest verliet, was hij... beschuldigd van nazi-zijn en uitgesloten van lesgeven tot 1949.

De filosoof beweerde zich in zijn lessen tegen het regime en zijn daden te hebben gesteld en probeerde dit te verduidelijken betrokkenheid bij een beroemd interview met Der Spiegel in 1966, maar zijn stilzwijgen werd door velen bekritiseerd, speciaal voor Hannah Arendt.

Ondanks de moeilijkheden die deze kwestie in zijn onderwijscarrière veroorzaakte, waren de decennia van 1940 tot 1970 schriftelijk vruchtbaar. In zijn latere jaren zette hij zijn studie voort en gaf vele lezingen, waarvan de laatste in 1975 in Zähringen. is druk geweest met de organisatie van uw volledige werken en hield contact met vrienden tot hij stierf in zijn huis in 1976.

Lees ook: Nazisme - Nationaal-Socialistische Duitse Arbeiderspartij

De ontologische basis van Martin Heidegger

De bekendheid bereikt met de publicatie van zijn eerste werk, Zijnhet is tijd (1927), contrasteert met de moeilijkheid om de tekst te lezen. Met de eerste vertalingen in Latijnse talen die pas in de tweede helft van de 20e eeuw verschenen, lazen veel geïnteresseerden het werk in het Duits.

Deze moeilijkheid wordt verklaard door Martin Heideggers eigen stijl en manier van filosoferen. O overmatig gebruik van woordafbreking, de verschillen benadrukt via voorvoegsels en de neologismen ze geven alleen aan dat de woorden in hun gewone gebruik niet voldoende zijn om de kwestie van het zijn te verduidelijken. Deze manier van presenteren van filosofische problemen wordt in zijn werk gebruikt en heeft veel denkers beïnvloed.

Deze filosoof beweert dat de hoofdvraag van de filosofie nog niet was beantwoord, namelijk de kwestie van zijn. De wetenschappen bestuderen in het algemeen alleen de hield van, d.w.z. Dat is alles, die wordt bepaald in een bepaalde configuratie en waarover we kunnen denken of praten, maar zijn is de mogelijkheid om wezens als wezens te begrijpen, dus er zou een ontologisch verschil. Door deze vraag nogmaals te stellen, blijkt dat ons begrip nog steeds oppervlakkig is, maar alleen al de poging om antwoord te geven leidt ons in het onderzoek.

“Bij het stellen van vragen, is degene die het vraagt, in ieder geval als zodanig. [...] De kwestie van het zijn verduidelijken, is in de eerste plaats het zijn van de kwestie, of liever, van degene die vragen stelt, transparant maken. [...] Wie is hij, dit wezen dat de vraag naar de betekenis van zijn zal beantwoorden, omdat hij er onmiddellijk op reageert? Wij zelf, zegt Heidegger”|1|

De vraag rijst echter niet als individu, maar als Dasein. Deze Duitse uitdrukking wordt door MartinHeidegger gebruikt om de entiteit aan te duiden die de vraag voor het wezen stelt. Het is in ieder geval geen conceptualisering, aangezien Dasein é wees erbij, dat wil zeggen, de mens als het wezen dat altijd in de wereld is, en we zouden het niet anders kunnen bedenken. Omschrijven de omstandigheden waarin deze entiteit zich laat zien het is wat existentiële analyse vormt - en dit vormt de basis van alle ontologieën, want het is dit zijn dat het zijn begrijpt.

De originaliteit van deze studie gaat vooraf aan theorieën die tot doel hebben de verschillende manifestaties van mensen te onderzoeken, zoals: antropologie Of de biologie. In elk van deze mogelijke onderzoeken zou de behoorlijke ontologische studie die het wetenschappelijke werk niet biedt, ontbreken.

“Een persoon is geen ding, een substantie, een object. [...] Het hele wezen van de mens staat ter discussie, wat meestal wordt opgevat als een eenheid van lichaam, ziel en geest. Lichaam, ziel en geest kunnen op hun beurt gebieden van fenomenen aanwijzen die thematisch van elkaar kunnen worden onderscheiden, met het oog op specifiek onderzoek. [...] Wanneer echter de kwestie van het wezen van de mens wordt gesteld, is het niet mogelijk om het te berekenen als de som van de momenten van zijn, als ziel, lichaam en geest die op hun beurt nog moeten worden bepaald in hun zijn. En zelfs voor een ontologische poging om op deze manier te werk te gaan, moet men een idee veronderstellen van het wezen van de totaliteit.” |2|

Belangrijkste werken van Martin Heidegger

Studies na zijn en tijd, onvoltooid werk, zijn gemarkeerd met een verwijdering van de invloed van Edmund Husserl. Hoewel de kwestie van het zijn niet ophoudt aanwezig te zijn in de hele productie van Martin Heidegger, is de kwestie van de waarheid als een onthulling, een concept dat wordt gepresenteerd door de Griekse term altheia, is een van de meest besproken, vooral in van de essentie van de waarheid (1943) en De fundamentele vragen van de filosofie (1984) - postuum georganiseerd werk. Beide bevatten edities van teksten die werden gebruikt in lessen die in 1925 en daarna werden gegeven.

“Betekent het feit dat de Grieken de essentie van de waarheid als een onthulling ervoeren meteen dat de onthulling van het wezen voor hen was wat het waard was om in twijfel te worden getrokken? Echt niet. De Griek ervaren voor de eerste keer de onthulling van de entiteit, vroegen ze het als waarheid en bepaalden op basis daarvan de waarheid als correctie; en ze hebben die stichting gepositioneerd en opgericht - maar ze vroegen niet breder, noch uitdrukkelijk, voor hemzelf." |3|

Bewerkt in 1954, essays en conferenties is een van de bekendste collecties van deze filosoof, waarin de reflectie op de kwestie van techniek en andere teksten die duidelijk maken hoe deze denker terugkeerde naar de oorspronkelijke betekenis van Griekse termen om na te denken over de problemen van onze tijd. In een nabije periode schreef hij het beroemde Brief over humanisme (1947), toen hij afstand nam van het humanisme van Jean-Paul Sartre.

“Het zijn is noch God, noch een fundament van de wereld. Het wezen is verder weg dan enig wezen en niettemin is het dichterbij dan welk wezen dan ook, of het nu een rots, een dier, een kunstwerk, een machine, een engel of God is. Zijn is het dichtst bij. En toch is nabijheid voor de mens het verst weg.” |4|

op weg naar taal (1959) brengt teksten samen die vraag het gewone taalgebruik als een uitdrukking van mentale toestanden of als een in wezen menselijke activiteit. Hoewel spraak een menselijke eigenschap is, is onze relatie tot taal nog steeds onbepaald: wat zou de essentie ervan zijn? Volgens de filosoof zou er een poëtische relatie met taal zijn die verschilt van de gebruikelijke manieren om het te begrijpen. Dit begrip ontstaat niet wanneer we proberen het te theoretiseren, maar in een specifieke ervaring.

“Maar waar komt taal als taal aan het woord? Zelden, waar we niet het juiste woord vinden om te zeggen wat ons bezighoudt, wat ons provoceert, onderdrukt of opwindt. Op dat moment zeiden we niet wat we wilden zeggen en dus, zonder het te beseffen, raakt de taal zelf ons, heel ver weg, kort en vluchtig, als zijn kracht.” |5|

Door sommigen beschouwd als het tweede grote werk van deze filosoof, Bijdragen aan de filosofie het werd pas voor het eerst gepubliceerd in 1989, hoewel het grotendeels werd geschreven vóór het uitbreken van de 2e Wereldoorlog.

Afbeelding tegoed

[1] Willy Pragher / commons

Cijfers

|1| DUBOIS, Christen. Heidegger: inleiding tot een lezing. Vertaald door Bernardo Barros Coelho de Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.

|2| HEIDEGGER, Martin. zijn en tijd. Vertaald door Marcia Sá Cavalcante Schuback. Petropolis: Stemmen; Bragança Paulista; Universitaire uitgeverij São Francisco, 2005.

|3| HEIDEGGER, Martin. De fundamentele vragen van de filosofie: "problemen" kies uit "logica". Vertaald door Marco Antonio Casanova. Sao Paulo: WMF Martins Fontes, 2017.

|4| HEIDEGGER, Martin. over humanisme. 2e ed. Vertaald door Emmanuel Carneiro Leão. Rio de Janeiro: Braziliaanse tijd, 1995.

|5| HEIDEGGER, Martin. op weg naar taal. Vertaald door Márcia Sá Cavalcante de Schuback. Petropolis: Stemmen; Bragança Paulista; Universitaire uitgever São Francisco, 2003.

Door Marco Oliveira
Docent filosofie

Bron: Brazilië School - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/martin-heidegger.htm