Geelgroene beweging of de school van tapir is hoe een ultranationalistische literaire stroming van het Braziliaanse modernisme bekend werd. De makers waren de auteurs Cassiano Ricardo, Menotti del Picchia en Plínio Salgado. Ontstond in 1926, de beweging bereikte een hoogtepunt in 1929, met de publicatie van het Manifest nhengaçu verde-amarelo.
Naast de nationalistische tenor was de geelgroene beweging tegen academische kunst en Europese avant-gardebewegingen. In deze context produceerde hij werken zoals de roman De vreemdeling, door Plínio Salgado; het geweldige Martim Cerere, door Cassiano Ricardo; Het is Republiek van de Verenigde Staten van Brazilië, gedichten van Menotti del Picchia.
Lees ook: Modern Art Week van 1922 - officiële mijlpaal van het modernisme in Brazilië
Onderwerpen van dit artikel
- 1 - Samenvatting over de groen-gele beweging of de tapirschool
- 2 - Wat was de geel-groene beweging?
- 3 - Historische context van de geel-groene beweging
- 4 - Groen-gele beweging of tapirschool?
- 5 - Kenmerken van de geel-groene beweging
- 6 - Wie deed mee aan de geel-groene beweging?
- 7 - Hoofdwerken van de geelgroene beweging
- 8 - Wat zei het Manifest van de groen-geelheid of de tapirschool?
Samenvatting over de groen-gele beweging of de school van de tapir
De groen-gele beweging maakt deel uit van de eerste fase van het Braziliaanse modernisme.
Het ontstond in 1926 en bereikte zijn hoogtepunt in 1929, met de publicatie van het Manifest van Verde-Amarelismo.
De beweging wordt ook wel de tapirschool genoemd, een dierlijk symbool van deze literaire stroming.
Groen-geel presenteert opschepperig nationalisme en bekritiseert academische kunst.
De oprichters en belangrijkste vertegenwoordigers zijn de schrijvers Menotti del Picchia, Cassiano Ricardo en Plínio Salgado.
Wat was de geel-groene beweging?
De geel-groene beweging maakte deel uit van de eerste fase van het Braziliaanse modernisme. dus hij officieel verschenen op 25 juli 1926, in de krant São Paulo Mail. En de makers waren de modernistische schrijvers Cassiano Ricardo, Plínio Salgado en Menotti del Picchia.
De beweging bereikte haar hoogtepunt met de publicatie, op 17 mei 1929, van het Manifest nhengaçu Verde-Amarelo, ook wel bekend als het Manifest van Verde-Amarelismo of van de Tapir School, ondertekend door de Anta groep. Het manifest is gepubliceerd in de krant São Paulo Mail.
Dat literaire stroming verdedigde het opschepperige, radicale en conservatieve nationalisme. Ideologisch was het een voorafschaduwing van het Integralisme, een politieke beweging van fascistische aard. Echter, evenals de brazilwood-bewegingen Het is antropofaag, ook de groen-gele beweging gewaardeerd inheems primitivisme.
Niet stoppen nu... Er is meer na de publiciteit ;)
Historische context van de geel-groene beweging
De Verde-Amarelo-beweging werd in 1929 geconsolideerd met de publicatie van het Manifest nhengaçu Verde-Amarelo, of Manifest van Verde-Amarelismo of de School van de Tapir. Zo'n modernistische beweging verscheen aan de vooravond van het Vargas-tijdperk, begon in 1930. Deze periode van de Braziliaanse geschiedenis was gekenmerkt door autoritarisme en een benadering van het fascisme, die in 1919 in Italië verscheen.
Zie ook: Tweede fase van het modernisme in Brazilië — kunst in de context van dictatuur en oorlog
Geelgroene beweging of tapirschool?
De tapir was het symbool van de geelgroene beweging. Dit komt omdat het dier deel uitmaakt van de Tupi-traditie, als totem. Om deze reden werd de groen-gele beweging, die een jaar eerder was ontstaan, in 1927 de tapirschool genoemd. Daarom, het groen-gele uurwerk en de school van de tapir zijn één en hetzelfde.
Opgemerkt moet worden dat deze literaire beweging voorafging aan (of voorafschaduwde) integralisme of Braziliaanse integralistische actie. Deze extreemrechtse, fascistische politieke beweging werd geleid door de schrijver Plínio Salgado. En het werd opgericht in 1932, dat wil zeggen, na de oprichting van de geelgroene beweging.
Kenmerken van de geel-groene beweging
Valorisatie van Braziliaans primitivisme.
Afwijzing van traditie met een Europees karakter.
opschepperig nationalisme.
Antiacademisme.
Kritiek op Europese avant-gardebewegingen.
Analyse van de Braziliaanse realiteit.
Wie deed mee aan de geel-groene beweging?
De belangrijkste leden van de beweging zijn de auteurs:
Menotti del Pichia (1892–1988);
Cassiano Ricardo (1895–1974);
Plínio Salgado (1895-1975).
Hoofdwerken van de geelgroene beweging
De vreemdeling (1926), roman van Plínio Salgado
De tapir en de curupira (1927), manifest van Plínio Salgado
Martim Cerere (1928), episch gedicht van Cassiano Ricardo
Republiek van de Verenigde Staten van Brazilië (1928), gedichten van Menotti del Picchia
De Republiek 3000 (1930), roman van Menotti del Picchia
Meer weten: Macunaíma - modernistische roman die de Braziliaanse culturele diversiteit prijst
Wat zei het Manifest van het Verde-Amarelismo of de tapirschool?
Het Manifest nhengaçu verde-amarelo, of Manifesto do verde-amarelismo of de tapirschool, werd gepubliceerd in 1929. Dit document, de inheemse niet beschouwd als een onafhankelijk volk, maar als een verwaterd onderdeel van het Braziliaanse rassenvermengingsproces:
De Tupi's daalden af om geabsorbeerd te worden. Om zich te verdunnen in het bloed van nieuwe mensen. Om subjectief te leven en de vriendelijkheid van Brazilianen en hun grote gevoel voor menselijkheid om te zetten in een wonderbaarlijke kracht. Je totem is niet vleesetend: Tapir. Dit is een dier dat paden opent, en dit lijkt de voorbestemming van het Tupi-volk aan te geven.
Op deze manier zouden de Tupi alleen "subjectief" bestaan in de "nieuwe mensen", dat wil zeggen, de Brazilianen. Immers, zoals het manifest zegt: "De hele geschiedenis van dit ras komt overeen [...] met een langzame verdwijning van objectieve vormen en een groeiende opkomst van nationale subjectieve krachten."
Soortgelijk, het manifest ziet inheemse acculturatie niet als iets negatiefs: “De jezuïet dacht dat hij de Tupi had overwonnen, en de Tupi hadden de jezuïetenreligie voor zichzelf overwonnen.” En hij beschouwt een abstracte invloed van dit volk op het Portugees: “[...]; en de Portugezen werden getransformeerd en stonden op met de fysionomie van een nieuwe natie tegen een metropool: omdat de Tupi wonnen met de ziel en het bloed van de Portugezen ”.
Het idee dat de Tupi een bijdrage hebben geleverd aan het ontstaan van het ras komt duidelijk naar voren in het manifest. Braziliaans, maar vanuit de acceptatie van buitenlandse overheersing: “De tapuia isoleerde zich in de jungle, om leven; en werd gedood door de haakbussen en vijandelijke pijlen. De Tupi socialiseerden zonder angst voor de dood; en het werd vereeuwigd in het bloed van ons ras. De Tapuia is dood, de Tupi leeft.”
er is geen kritiek aan het kolonisatieproces, maar de acceptatie van het 'beschavingsproces' als iets positiefs:
Tupi-nationalisme is niet intellectueel. Het is sentimenteel. En van praktisch handelen, zonder af te wijken van de historische stroom. Het kan de vormen van beschaving accepteren, maar het legt de essentie van het gevoel op, de stralende fysionomie van zijn ziel. Voel Tupã, Taniandaré of Aricuta zelfs door het katholicisme. Hij heeft een instinctieve afschuw van religieuze strijd, waarvoor hij oprecht glimlacht: waarvoor?
In het manifest maakt Tupi deel uit van de Braziliaanse nationaliteit, maar alleen als nog een lid van het vormingsproces van het Braziliaanse volk:
De natie is het resultaat van historische agenten. De indiaan, de zwarte, de zwaardvechter, de jezuïet, de veedrijver, de dichter, de boer, de politicus, de Nederlanders, de Portugezen, de indiaan, de Fransen, de rivieren, de bergen, de mijnbouw, de veeteelt, landbouw, de zon, immense competities, het Zuiderkruis, koffie, Franse literatuur, Engelse en Amerikaanse politiek, de acht miljoen kilometer vierkant...
De subjectieve kwestie van de Tupi houdt volgens het manifest verband met de verdwijning van dit individu, zodat het Tupi-ras subjectief zou hebben overleefd in de Braziliaanse cultuur. op die manier de inboorling is slechts een symbool, maar genegeerd als een onafhankelijk volk:
Op dit principe was de tapirbeweging gebaseerd. De indiaan werd als nationaal symbool genomen, juist omdat hij daarmee de afwezigheid van vooroordelen bedoelt. Van alle rassen die Brazilië vormden, was de autochtone de enige die objectief verdween. Op een bevolking van 34 miljoen tellen we nog geen half miljoen wilden. Het is echter het enige van de rassen dat subjectief over alle anderen de destructieve werking van kenmerkende eigenschappen uitoefent; [...]; het is het transformerende ras der rassen, en dat komt omdat het geen oorlog verklaart, omdat het geen van de anderen het vitaliserende element van verzet biedt.
Het manifest presenteert ook een idealiserende of ontkenner, gegeven dat erkent het bestaan van raciale en religieuze vooroordelen in Brazilië niet:
Er zijn geen raciale vooroordelen onder ons. Toen het 13 mei was, waren er al zwarten die hoge posities in het land bekleedden. En daarvoor, net als daarna, zagen de kinderen van buitenlanders van alle achtergronden nooit hun stappen belemmerd.
We weten ook niets van religieuze vooroordelen. Ons katholicisme is te tolerant, en zo tolerant, dat haar extreme verdedigers de Braziliaanse kerk ervan beschuldigen een organisatie zonder strijdkracht te zijn (v. Jackson Figueiredo of Tristão de Athayde).
Het manifest herhaalt de hele tijd het feit dat de inheemse bevolking "subjectief" deel uitmaakt van het Braziliaanse volk en versterkt de acceptatie van de overheersing van dit volk:
Zo is de Indiaan ook een constante term in de Braziliaanse etnische en sociale vooruitgang; maar één term is niet alles. Hij werd al gedomineerd, toen de nationalistische vlag onder ons zwaaide, - de gemene deler van de onvoorziene rassen. Door het als de teller te stellen, zou het afnemen. Door het te overlappen zal het gedoemd zijn te verdwijnen. Omdat hij nog steeds leeft, subjectief, en altijd zal leven als een element van harmonie tussen al degenen die daarvoor van boord gaan in Santos, de vooroordelen en filosofieën van oorsprong.
De tapirschoolgroep, die het manifest ondertekende, staat erop te praten over gelijkheid en vrijheid:
De "verdamarelo"-groep, wiens regel is dat iedereen de volledige vrijheid heeft om Braziliaans te zijn zoals hij wil en kan; wiens voorwaarde is dat iedereen zijn land en zijn volk interpreteert door middel van zichzelf, door zijn eigen instinctieve vastberadenheid; – de “verdamarelo”-groep reageert op de tirannie van ideologische systematiseringen met haar manumissie en de ongehinderde breedte van haar Braziliaanse actie. Ons nationalisme is er een van bevestiging, van collectieve samenwerking, van gelijkheid van volkeren en rassen, van vrijheid van gedachten, van geloof in de predestinatie van Brazilië in de mensheid, van geloof in onze waarde van bouwen nationaal.
beeldcredits
[1] Wikimedia Commons (aangepast)
Bronnen
ABAURRE, Maria Luiza M.; PONTARA, Marcela. Braziliaanse literatuur: tijden, lezers en lezingen. 3. red. São Paulo: Editora Moderna, 2015.
CARVALHO, Alexandre Douglas Zaidan de. Fascisme en populisme tussen wereldgeschiedenis en politieke theorie.Maatschappij en staat, v. 36, nee. 1 jan./apr. 2021.
CRUZ, Natalia dos Reis. De regering van Vargas en het fascisme: toenadering en repressie.Presenteer tijdbulletin, Nee. 4, 2013.
PICCHIA, Menotti del et al. Groen-gele Nhengaçu (Manifest van de groen-geelheid of de school van de tapir). Beschikbaar in: https://icaa.mfah.org/s/es/item/781033#?c=&m=&s=&cv=&xywh=-2001%2C-1102%2C6551%2C3666.
REISS, Regina Weinfield. Integralisme (Braziliaans fascisme in de jaren dertig).Tijdschrift voor bedrijfskunde, v. 14, nee. 6 dec. 1974.
ZEM EL-DINE, Lorenna Ribeiro. De ziel en vorm van Brazilië: het modernisme van São Paulo in geelgroen (jaren 1920). 2017. 220 f. Scriptie (doctoraat in de geschiedenis van wetenschap en gezondheid) – Oswaldo Cruz Foundation, Rio de Janeiro, 2017.
ZEM EL-DINE, Lorenna Ribeiro. Essay en interpretatie van Brazilië in het geelgroene modernisme (1926-1929).Historische studies, Rio de Janeiro, vol. 32, nee. 67, 2019.
Door Warley Souza
Leraar literatuur
Lees de analyse van het boek “Macunaíma”. Ken de plot, kenmerken en karakters. Kom meer te weten over het leven van de auteur, Mário de Andrade.
Ontdek wie de modernistische schrijver Menotti del Picchia was. Maak kennis met de belangrijkste kenmerken van zijn werken en lees bovendien enkele zinnen van de auteur.
Leer meer over het modernisme in Brazilië, zijn historische context, zijn Europese invloeden en voorgestelde breuken. Bekijk de podia, belangrijkste werken en artiesten.
Klik hier, ontdek wat de antropofage beweging was en ontdek wat haar belangrijkste kenmerken zijn.
Klik hier en begrijp wat de pau-brasil-beweging was. Ontdek wat de belangrijkste kenmerken zijn en ontdek wie de deelnemers waren.
Begrijp hoe Braziliaanse raciale verschillen worden weerspiegeld in de literatuur en hoe canonieke werken zwarte karakters uitbeelden. Leer meer over zwarte literatuur!
Maak kennis met de eerste fase van het Braziliaanse modernisme. Zie de historische context waarin het is ingevoegd. Ontdek wie hun belangrijkste auteurs en werken waren.
Begrijp waar de Modern Art Week van 1922 over ging. Ontdek welke artiesten deelnamen, wat er elke dag gebeurde en waarom dit evenement zo belangrijk was.
Klik hier en zie wat de belangrijkste kenmerken zijn van de Europese voorhoede. Ontdek hoe ze tot stand zijn gekomen en welk doel ze hadden.
