Friedrich Wilhelm Nietzsche hij werd geboren in Röcken, een stad in het toenmalige koninkrijk Pruisen, in 1844. Als afstammeling van lutherse predikanten wijdde de hedendaagse denker zich aan de studies van theologie sinds zijn jeugd. In zijn tienerjaren begon hij echter tegenstrijdigheden te ontdekken in christelijke geschriften en begon hij beetje bij beetje de religie in twijfel te trekken waarin hij was geïndoctrineerd.
In de jaren 1860 voltooide Nietzsche zijn studie klassieke filologie aan de Universiteit van Leipzig en richtte hij zich op het onderzoek van de Griekse cultuur en taal. In deze periode werd de filosoof sterk beïnvloed door professor Friedrich Ritschl en door het lezen van het boek De wereld als wil en representatie, door de Duitse filosoof Arthur Schopenhauer. Ondanks zijn opleiding in de filologie, verdiepte Nietzsche zich steeds meer in Griekse filosofie staat aan Schopenhauer, een feit dat hem door het nageslacht als filosoof herkende.
In 1868 werd Nietzsche hoogleraar filologie aan de universiteit van Basel en in 1872 publiceerde hij zijn eerste boek, getiteld
De geboorte van tragedie, waarin hij de cultuur en het leven van de klassieke Grieken analyseerde uit de tragedies die in de periode werden geproduceerd. Zijn studies wezen ook op het morele leven van die mensen en de manier waarop ze naar religie, lichamelijke verlangens en verlangens en de differentiatie tussen mensen keken.Het moraal
In zijn geschriften uit de late jaren 1870 en 1880 ging de filosoof verder met een grondig onderzoek naar de Moreel. Volgens de denker werd de geschiedenis van het Westen geconfronteerd met een heel eigenaardig fenomeen dat het hele nageslacht beïnvloedde: de komst van het christendom. Vanaf het moment dat de christelijke religie werd geïnstitutionaliseerd, ontstond er een manier van leven en het creëren van morele waarden gericht op christelijke leerstellingen.
Het is belangrijk om te benadrukken dat Nietzsche op geen enkel moment Jezus Christus bekritiseerde, maar veeleer wat ze het christendom aandeden vanuit vanaf het moment dat het leven van Jezus een fundament wordt voor een religie, dat wil zeggen van de apostelen Paulus, Petrus en het fundament geeft Katholieke kerk. Nietzsche beweerde dat het christendom, imperatief uit de Middeleeuwen, legde een omkering van morele waarden op die zou uitmonden in de verzwakking van de mens omdat het de ontkenning is van de morele impulsen die het luidst spreken in welk dier dan ook. Controversiële uitspraken zoals "Christendom is de opstand van alles wat op de grond kruipt tegen wat heeft" hoogte”1 het denken van Nietzsche samenvatten.
Griekse moraal, christelijke moraal en de omkering van morele waarden
Voor de filosoof staat het menselijk leven niet los van het natuurlijke leven, wat vereist dat het idee wordt losgelaten dat is geïnitieerd door Socrates dat de mens, die rationeel is, totaal verschillend is van andere dieren en van de natuur. Voor Nietzsche is deze manier van kijken naar het leven levensontkennend, omdat het de mens de kracht ontneemt die juist in de impulsen en in de natuurlijke passies. De oude Grieken konden zich verhouden tot een religie die hen in staat stelde te leven met natuurlijke impulsen, wat tot uiting kwam in hun manier om morele waarden te creëren.
Naar de oud Grieks, kracht en zwakte waren de samenstellende factoren van de goedheid en slechtheid van de mens: de sterke was goed, en zwak zijn was slecht. Trots en moed waren kenmerken van mannen die als goed werden beschouwd, en zachtmoedig en nederig zijn waren kenmerken van mannen die als slecht werden beschouwd. Deze manier van waarderen weerspiegelt het type Griekse samenleving: een aristocratische samenleving. Nietzsche was geen voorstander van de terugkeer van een aristocratie, en evenmin kwam de Griekse manier van waarderen weer naar boven. Hij presenteerde, als didactisch hulpmiddel, alleen de Griekse moraal om aan te tonen dat de mens al in staat was tot een versterkende moraal.
De christelijke moraal is volgens de filosoof een volledige omkering van deze oude waarden: wat was? als goed beschouwd (sterk, moedig, hooghartig en opstandig) werd beschouwd als een kenmerk van de slechte man. Wat als slecht werd beschouwd (onderdanigheid, nederigheid en zwakte) werd als kenmerkend voor de goede man beschouwd. Deze beweging is niet alleen keer de waarden om, evenals het veranderen van de term "slecht" voor "slecht". Volgens Nietzsche wordt deze omkering van waarden een regel voor de hedendaagse samenleving en is ze in staat, vanaf het moment dat het de morele regel voor het Westen werd, om castreren van de menselijke natuur en het verzwakken van mensen, omdat het de centrale plaats van het leven in het leven zelf (natuurlijk, fysiologisch en biologisch) en richt zich op een hiernamaals (de christelijke belofte van eeuwig leven na de dood) dood).
De herwaardering van morele waarden
Nietzsche bekritiseerde morele waarden en wees vervolgens op een oplossing: een stap voor stap die begint bij de genealogie van morele waarden en doorloopt herwaardering. Transvalueren is geen geïsoleerde activiteit en staat niet op zichzelf. Het is een continu proces dat ononderbroken moet worden beoefend, altijd gericht op de versterking van de mens.
Transvalueren is volgens de filosoof in het kort het analyseren van morele waarden met het oog op het behouden van wat goed kan zijn voor de mens en het uitwisselen van die schadelijke waarden. Dit zou een mogelijke en haalbare manier zijn om een morele waardering vast te stellen die in staat is de mens weer te versterken en in staat te stellen de volheid van zijn macht te verkennen.
1 NIETZSCHE, F. Antichrist en dithyramben van Dionysus. Trans. Paulo Cesar de Souza. Sao Paulo: Companhia das Letras, 2007, p. 51.
door Francisco Porfirio
Afgestudeerd in de filosofie
Bron: Brazilië School - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/critica-nietzsche-moral-crista.htm
