Vóór de geboorte van de Industrial Society, die, zoals bekend, een direct gevolg was van de revoluties Industrieel en Frans, het type sociale structuur dat van kracht was, was dat wat een samenleving kenmerkte toestand. In deze samenleving zouden degenen die in de lagere lagen zijn geboren, veroordeeld zijn om in hen te blijven, omdat er geen mogelijkheid was voor sociale stijging.
Om de statusmaatschappij te begrijpen, die een groot deel van de westerse geschiedenis zou markeren, vooral als we naar Europa in de Middeleeuwen kijken, kunnen we stel je de figuur voor van een driehoek waarin de landgoederen (sociale groepen) als volgt zouden zijn gerangschikt: koning, geestelijken, adellijke heren en, ten slotte, gewone mensen. Zoals Hélio Jaguaribe (2001) aangeeft, waren er “zij die baden (redenaars), zij die vochten (bellatores) en zij die werkten (laboratoren). Toch staat er volgens hem opgetekend dat “bisschop Adelberonte de Leon ontdekte dat de christelijke samenleving verdeeld was en drie opdrachten, die hij noodzakelijk en complementair achtte, en die elk onmisbare diensten leverden aan de andere twee”. (JAGUARIBE, 2001, p. 408).
Aan de top van deze driehoek stond de geestelijkheid, bestaande uit de mannen van de kerk, een fundamentele groep niet alleen voor het onderhoud van de ideologische macht vanuit religieus oogpunt, maar omdat ze een strategische en fundamentele rol speelden in de ondersteuning en instandhouding van de status quo van echte macht. De functie van deze status was bidden, dat wil zeggen waken over het geestelijk leven van de mensen. Vervolgens, in een lagere stand, waren de zogenaamde adellijke heren, wiens functie het gevecht was, de verdediging van het koninkrijk in de strijd.
De edelen, als groep, probeerden onderling te trouwen, hadden eigendom en rijkdom, en een algemene erkenning dat ze superieur waren aan de gewone mensen, de laatste stand. Maar adellijke titels en erkenning waren ook afhankelijk van de instemming van de koning, die personen versierde die volgens hem enige verdienste verdienden. Daarom kan men zich voorstellen hoe onmogelijk het zou zijn voor een gewone burger, die aan de basis staat van deze piramide die de statusmaatschappij vormde, om een ander groot te brengen. een andere levenssituatie dan die waarin hij vastzat met werk, ondergeschiktheid, belasting betalen, een leven van beperkingen, beperkingen en armoede. Daarom droeg iemand, wanneer hij arm werd geboren, zijn hele leven een stigma of een soort label, wat ertoe bijdroeg de positie van het individu binnen de groepen definitief af te bakenen.
Dus pas na sociale, politieke en economische transformaties (waaronder het in twijfel trekken van de absolutistische macht van koningen, de verdediging van de vrijheid van meningsuiting en religie, en de ontwikkeling van het kapitalisme, om er maar een paar te noemen) die de fundamenten van deze op staat gebaseerde samenleving heeft ontmanteld, is dat sociale ascensie of mobiliteit minder utopisch leek, dichter bij realiteit. Het einde van de statusmaatschappij werd gekenmerkt door de geboorte van een klassenmaatschappij, die dankzij een grotere verdeling van sociaal werk zou mensen in staat stellen om door verschillende klassen te gaan sociaal.
Paulo Silvino Ribeiro
Medewerker school in Brazilië
Bachelor in sociale wetenschappen van UNICAMP - Staatsuniversiteit van Campinas
Master in sociologie van UNESP - São Paulo State University "Júlio de Mesquita Filho"
Doctoraatsstudent in de sociologie aan UNICAMP - Staatsuniversiteit van Campinas
Bron: Brazilië School - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/a-sociedade-estamental-as-funcoes-cada-estamento.htm
