Magdalena is lange tijd een personage geweest die de meest uiteenlopende geloofsvragen in het christelijk denken oproept. In de middeleeuwen kon ze de vrouw voorstellen als een wezen, vol zonden en die op geloof moest vertrouwen om te proberen weerstand te bieden aan de instincten van haar natuurlijke toestand. Onlangs plaatste de popularisering van apocriefe teksten (niet officieel erkend) haar in het perspectief van een metgezel van Christus die essentieel was voor de verspreiding van het christendom.
In tegenstelling tot de vele andere Maria's die in de Bijbel voorkomen, heeft Magdalena haar naam niet gekoppeld aan een echtgenoot of vader. Haar achternaam kan echter ook verwijzen naar de bloeiende handelsstad Migdal, waar ze zogenaamd werd geboren. Zelfs vandaag de dag is het mogelijk om in de ruïnes van deze stad een oud teken te vinden dat deze raadselachtige vrouw beschrijft als een dienaar van Christus.
Tegelijkertijd betekent de term "Magdalena" "toren" in het Aramees. In symbolische termen is de toren een bevoorrechte plek, van waaruit je een bredere kijk op de dingen kunt hebben. Toevallig is zij het personage in het bijbelverhaal dat zich aanvankelijk realiseert dat het graf van Christus op de derde dag leeg was. Tot op zekere hoogte belicht deze eerste waarneming een hele discussie die zijn rol in de geschiedenis van het christendom wil omschrijven.
In de officiële collectie bijbelboeken legt ze een ideaal van kwetsbaarheid en berouw bloot, gekoppeld aan het beeld van een prostituee die berouw toont van haar vorige leven om Jezus te volgen. In haar eerste ontmoeting met de Messias verlost ze zeven demonen die haar lichaam bezetten. Als we de herhaling van het getal zeven observeren, kunnen we zien dat zijn redding het einde van een werk omvatte (zoals de tijd van de schepping van de wereld) en verlossing van alle zonden (de zeven hoofdzonden).
Meer dan een berouwvol mens, werpt ze zichzelf op als een vrouw die volledig verlost is en vrij is van elke vorm van zonde. Als echter de mogelijkheid bestond dat deze interpretatie was geconsolideerd, verdween deze uiteindelijk, zoals paus Gregorius de Grote (540 - 604) en de teksten van de Inquisitie hadden de functie om haar in de weifelende positie te plaatsen van een vrouw die wandelde tussen de ijle grenzen van verlossing en van zonde.
Na de hemelvaart van Christus verdwijnt het beeld van Maria Magdalena als dat van een vrouw die niet meer van nut zou zijn. In een passage in het boek Romeinen wijst de apostel Paulus er echter op dat Maria onder verschillende predikers van het christendom "veel voor u" zou hebben gedaan. Zelfs als we niet specificeren dat Maria deze zou zijn, is het de moeite waard eraan te denken dat Madalena grote mogelijkheden zou hebben om om als prediker op te treden als een vrouw die vrij is van het huwelijk en geboren is in een drukke stad reclame.
Door deze tekens krijgt de veronderstelde waarheidsgetrouwheid van de apocriefe teksten – vooral het evangelie van Filippus – een opruiende proportie. De dimensie van een vrije en onafhankelijke vrouw wordt versterkt met de figuur van de naaste volgeling van Christus, die een liefde voor haar zou hebben van vleselijke en spirituele dimensies. Ondanks dat het controversieel is en verschillende aantrekkelijke interpretaties activeert, is het historische bewijs niet genoeg om haar als de "vrouw van Christus" te laten gelden.
Opgemerkt moet worden dat de apocriefe teksten die het intieme contact tussen Christus en Magdalena suggereren, ook een symbolische constructie kunnen vormen. De manifestaties van het lichaam worden vaak gebruikt als allegorieën die de voltooiing van een hogere spirituele ervaring uitdrukken. De zeer bijbelse beschrijving die meldt dat Jezus bloed zweette, kan bijvoorbeeld de opwinding van de Messias vertegenwoordigen bij het erkennen van de nabijheid van zijn bestemming in de wereld.
Door de precairheid van een vonnis zien we dat de fragmentatie van Magdalena in andere beelden de levendigheid blootlegt die religieuze ervaring in ons dagelijks leven kan hebben. Enerzijds versterkt de constructie van een positievere Maria Magdalena de christelijke waarde die al lang benadrukt dat "de laatste de eerste zal zijn". Aan de andere kant kan ditzelfde beeld voldoen aan de problemen van de huidige tijd, waarin vrouwen een andere plaats in de samenleving krijgen en het kerkelijk gezag niet meer hetzelfde is.
Door Rainer Sousa
Afgestudeerd in geschiedenis
Brazilië School Team
de grote vrouwen - Verhaal - Braziliaanse School
Bron: Brazilië School - https://brasilescola.uol.com.br/historia/os-significados-maria-madalena.htm