limoenBarreto het is een Braziliaanse schrijver pre-modernistisch geboren op 13 mei 1881 en overleden op 1 november 1922. afstammeling van slaven, voelde sociale uitsluiting vanwege zijn oorsprong, ook in academische kringen. Naast alcoholisme kreeg hij in zijn leven te maken met verschillende gezondheidsproblemen en werd hij meer dan eens in het ziekenhuis opgenomen.
Herinneringen aan de griffier Isaiah Caminha het was zijn eerste boek gepubliceerd, in 1909. Niettemin, Triest einde van Policarpo Lent (1915) wordt begunstigd door literaire critici. Zijn werken zijn realistisch en brengen een kritische kijk op de Braziliaanse samenleving. De schrijver werkt met ironie niet alleen aan het nationalistische thema, maar bespreekt ook sociale verschillen en de kwestie van raciale vooroordelen. zoals hij schreef in zijn intiem dagboek (1953): "Het mentale vermogen van zwarten wordt besproken a priori en de witte, achteraf”.
Lees ook: Euclides da Cunha – een andere belangrijke naam in het Braziliaanse premodernisme
Biografie van Lima Barreto
Schrijver Lima Barreto (Afonso Henriques de Lima Barreto) werd geboren op 13 mei 1881 in de stad Rio de Janeiro. Hij was zwart en kwam uit een arm gezin. Haar grootmoeder van moederskant, Geraldina Leocádia da Conceição, was een bevrijde slaaf. Zijn moeder was een onderwijzeres en stierf aan tuberculose toen Lima Barreto 6 jaar oud was. Zijn vader was een drukker, maar leed aan een psychische aandoening.
De auteur echter had een peetvader met bezittingen – de burggraaf van Ouro Preto (1836-1912) –, wat? stond de schrijver toe om te studeren aan Colégio Pedro II. Toen sloot hij zich aan bij de Polytechnische School, maar hij heeft de opleiding Ingenieur niet afgemaakt, omdat hij moest werken. In 1903 nam hij een openbaar examen en werd goedgekeurd om te werken met het directoraat van Expedient van de minister van Oorlog. Dus gelijktijdig met de Ik werk als ambtenaar, schreef zijn literaire teksten.
in 1905, werkte als journalist bij Ochtendpost. In 1907 lanceerde hij het tijdschrift bloemen. In 1909 verscheen zijn eerste roman in Portugal: Herinneringen aan de griffier Isaiah Caminha. al de romantiek Triest einde van Policarpo Lent werd voor het eerst gepubliceerd in 1911 in de Jornal do Comércio, in serievorm. In 1914 was Lima Barreto opgenomen in een psychiatrisch ziekenhuis Voor de eerste keer.
Volgens Shyrley Pimenta, Master Toegepaste Psychologie:
“De gezondheid van de schrijver ging niet goed. In dit opzicht begon vanaf de leeftijd van vijfentwintig de persoonlijke beproeving van de schrijver: hij kreeg een algemene zwakte en zijn gezondheid verslechterde. Op negenentwintigjarige leeftijd lijdt hij aan malaria en polyarticulaire reuma. Hij had in zijn jeugd aan een ziekte geleden en de ziekte had zich op zijn dertigste herhaald. Op zijn eenendertigste, al met enkele symptomen van alcoholafhankelijkheid, vertoonde hij hyperkinese hartziekte, ook door alcoholmisbruik, en op de leeftijd van drieëndertig, depressie en neurasthenie. Op zijn vijfendertigste heeft hij bloedarmoede uitgesproken en op zijn zevenendertigste breekt hij zijn sleutelbeen en krijgt hij de eerste aanvallen van epilepsie. giftig, ook gebruikelijk voor alcoholverslaafden, wanneer hij in december als "ongeldig" wordt beschouwd voor openbare dienst en met pensioen gaat 1918.”
Lima Barreto, die drie keer gesolliciteerd voor een plaats aan de Braziliaanse Academie voor Letteren, van haar gekregen, volgens Francisco de Assis Barbosa (1914-1991)|1|, alleen een eervolle vermelding in 1921. Hij stierf op 1 november 1922.
Lees ook: Machado de Assis – belangrijkste Braziliaanse auteur van realistische esthetiek
Literaire kenmerken van Lima Barreto
Schrijver Lima Barreto maakt deel uit van het premodernisme. Werken van Braziliaanse auteurs die tussen 1902 en 1922 zijn gepubliceerd, maken deel uit van deze periode. Is overgangsfase tussen de Symboliek en modernisme. Daarom is het tijdens deze periode mogelijk om waar te nemen: invloeden uit stijlen uit de vorige periode, zoals de Parnassianisme en symboliek (in poëzie) en de Naturalisme (in proza).
Naast deze functie zijn elementen van nationalistische stempel, die de. al vooraankondigen modernistische esthetiek Braziliaans. Er is dus geen romantische idealisering meer en er is een kritisch nationalisme, waarin de sociale problemen van Brazilië worden blootgelegd, waarin politieke kritiek wijd openstaat. Het realisme overheerst in deze werken.
De werken van Lima Barreto hebben dan ook dergelijke kenmerken. Ze zijn echter ook gedrukt, in hun teksten, elementen die verwijzen naar de levenservaring van de auteur, gekenmerkt door uitsluiting en vooroordelen, vanwege hun slechte afkomst, hun zwartheid en de gezondheidsproblemen waarmee ze werden geconfronteerd.
Zo brengen zijn romans, memoires, kronieken en korte verhalen het beeld van een Brazilië aan het begin van de 20e eeuw, uit de zeer kritische kijk van een man en kunstenaar uitgesloten van de samenleving en de academische wereld. In romans als Herinneringen aan de griffier Isaiah Caminha (1909) en vrij van de engelen (1948), het thema van vooroordelen over een ras gericht is, gaat de visie van een rechtvaardig en tolerant land niet op.
Deze twee romans bekritiseren ook de Braziliaanse politiek, wanneer in het eerste wordt bewezen de politieke macht van de pers en in het tweede geval worden staatsmachten bekritiseerd omdat ze niet de moeite nemen om de problemen op te lossen voorstedelijke problemen. Zijn werk wordt daarom gekenmerkt door het aan de kaak stellen van sociale ongelijkheden, die in stand werden gehouden vanwege individuele politieke belangen ten nadele van de gemeenschap. Zo wees de schrijver ironisch genoeg op de hypocrisie van de Braziliaanse samenleving van zijn tijd.
En tot slot, volgens Portal Literafro:
"Een ander onuitwisbaar kenmerk van zijn werk ligt in het door Afro geïdentificeerde gezichtspunt, dat een een plaats van ondersteunende toespraak voor de ondergeschikten en gevoelig voor de drama's van de kansarmen, of het nu mannen of Dames. Vooral deze laatste kregen een andere behandeling dan de toen heersende stereotypen, vooral met betrekking tot de seksualiteit van zwarte vrouwen, in veel negentiende-eeuwse geschriften gereduceerd tot louter een object van witte en mannelijke verlangens en fantasieën - een erotisch dier zonder verstand en gevoelens."
Belangrijkste werken van Lima Barreto
De belangrijkste boeken van Lima Barreto zijn:
- Herinneringen aan de griffier Isaiah Caminha (1909): roman.
- De avonturen van Dr. Bogoloff (1912): roman.
- Triest einde van Policarpo Lent (1915): roman.
- Numa is de nimf (1915): roman.
- Leven en dood van M. J. Gonzaga de Sa (1919): roman.
- verhalen en dromen (1920): korte verhalen.
- de bruzundanga's (1922): kronieken.
- kleinigheden (1923): kronieken.
- vrij van de engelen (1948): roman.
- beurzen en mafuás (1953): artikelen en kronieken.
- kanttekeningen (1953): kronieken.
- dingen uit het koninkrijk van jambon (1956): satire en folklore.
- Stadsleven (1956): artikelen en kronieken.
- De ondergrondse van Morro do Castelo (1997): roman.
- intiem dagboek (1953): memoires.
- de begraafplaats van de levenden (1956): Herinneringen.
Zie ook: Doodsangst: roman geschreven door Graciliano Ramos
Triest einde van Policarpo Lent
![Omslag van het boek Triste fim de Policarpo Quaresma, door Lima Barreto, een roman die zeer kritisch staat tegenover naïef nationalisme. [1]](/f/30bbe42e0cd9d658afff73fa8a2ecf50.jpg)
Zijn bekendste en meest gewaardeerde werk van critici is Triest einde van Policarpo Lent. In dit boek, nationalistisch en kritisch, toont de verteller verschillende elementen van de nationale cultuur, zowel positief als negatief. Begin met het presenteren van de gitaar als onderdeel van Braziliaanse cultuur– instrument dat aan het einde van de 19e eeuw en het begin van de 20e eeuw een hekel had aan en gemarginaliseerd werd:
“Dat waren zijn gewoonten; de laatste tijd was het echter een beetje veranderd; en dat leidde tot reacties in de buurt. Behalve zijn vriend en zijn dochter, werden de enige mensen die hem de afgelopen dagen tot dusver hadden bezocht, zijn gezien thuis, drie keer per week en op bepaalde dagen, een kleine, magere, bleke man, met een gitaar gewikkeld in een leren tas. suède. Voor het eerst intrigeerde de zaak de buurt. Wat een respectabele thuisgitaar! Wat zou het zijn?"
De nationalist Policarpo Quaresma bestudeert de Tupi Guarani, omdat dit voor hem de oorspronkelijke taal van de Brazilianen zou zijn. Daarom heeft het de bijnaam Ubirajara:
“Er was een jaar in dit deel dat was gewijd aan Tupi-Guarani. Elke ochtend, voordat de "Dageraad, met zijn roze vingers plaatsgemaakt voor de blonde Febo", zou hij aanmeren aan de lunch met Montoya, Arte y diccionario de la langua guaraní o más bien tupí, en ik bestudeerde het caboclo-jargon met ijver en passie. Op kantoor gaven de kleine werknemers, griffiers en griffiers, die hoorden van zijn studie van de Tupiniquim-taal, geen bekende reden om hem te bellen - Ubirajara.
Later zal Policarpo zelfs een verzoek sturen naar het Nationaal Congres om Tupi-Guarani uit te roepen tot "de officiële en nationale taal van het Braziliaanse volk". Dat is waarom, zal worden bespot. Bovendien, onder de talrijke verdedigingswerken van de nationalisme, gemaakt door de hoofdpersoon, is ook de kritiek op de overwaardering van Brazilianen in relatie tot wat buitenlands is:
“En zo ging hij verder met zijn leven, half op kantoor, zonder begrepen te worden, en de andere helft thuis, ook niet begrepen. Op de dag dat ze hem Ubirajara noemden, was Quaresma gereserveerd, zwijgzaam, stom en kwam alleen maar praten omdat, terwijl ze hun handen aan het wassen waren in een kamer in de buurt van het kantoor en zich klaarmaakten om te vertrekken, zei iemand zuchtend: "Ah! Mijn God! Wanneer kan ik naar Europa!” De majoor kon zich niet inhouden: hij keek op, fixeerde zijn pince-nez en sprak broederlijk en overtuigend: 'Ondankbaar! Je hebt zo'n mooi, rijk land en je wilt anderen bezoeken! Als ik ooit kan, zal ik de mijne van begin tot eind doornemen!”
Een kenmerk van de werken van Lima Barreto is de voorstad als een ruimte voor actie en maatschappijkritiek. In het boek blijft de politieke keuze van deze auteur:
“Ook de gemeentelijke zorg is wisselend en grillig. Soms zijn er in de straten trottoirs, in bepaalde delen en andere niet; sommige communicatieroutes zijn geplaveid en andere van hetzelfde belang bevinden zich nog in een staat van natuur. Hier vind je een goed onderhouden brug over de droge rivier, en een paar stappen verder moeten we een beek oversteken op een pingue van slecht samengevoegde sporen.
[...]
Bovendien hebben de buitenwijken interessantere aspecten, om nog maar te zwijgen van epidemische datering en endemisch spiritualisme; de kamerwoningen (wie zou ze daar veronderstellen!) vormen een van hen die vrij ongekend is. Huizen die nauwelijks in een klein gezin passen, worden opgedeeld, onderverdeeld en de zo verkregen kleine kamers worden verhuurd aan de arme bevolking van de stad. Het is daar, in deze menselijke dozen, dat de minst waargenomen fauna van ons leven wordt gevonden, waarover armoede met Londense strengheid zweeft.”
Ook aanwezig in dit werk, en in andere van de auteur, is de waardering van spreektaal, een kenmerk dat de modernistische beweging zal omarmen in haar verdediging van een Braziliaanse identiteit:
“— Yo-yo weet het! Weet niet? Wat je weet!
— Ik weet het niet, zing. Als ik het wist, zou ik hier niet komen. Vraag het mijn vriend majoor Policarpo hier als ik het weet.
Quaresma knikte en de oude zwarte vrouw knikte, misschien met grote heimwee naar de tijd dat... ze was een slavin en minnares van een groot huis, vol en rijk, ze hief haar hoofd op, alsof ze het zich beter kon herinneren, en geïntoneerd:
Kom Tutu
achter de murundu
Naar boven, kleintje
Met een mondvol angu.”
Dus de verteller presenteert een populair lied als onderdeel van een Braziliaanse traditie, die behouden moet blijven. Quaresma overweegt in dit verband: een teken van zwakte om tradities niet na te leven, omdat volgens hem machtige landen hun eigen cultuur waarderen:
“De vasten was ontmoedigd. Hoe komt het dat de mensen zich niet aan de tradities van de afgelopen dertig jaar hielden? Hoe snel stierven je plezier en liedjes in je geheugen? Het was nogal een teken van zwakte, een demonstratie van minderwaardigheid voor die vasthoudende volkeren die hen eeuwenlang bewaken! Het werd noodzakelijk om te reageren, de cultus van tradities te ontwikkelen, ze altijd levend te houden in herinneringen en gebruiken... "
Verder wordt de romantiek gekenmerkt door de ironie en door passages waarin de betekenis van humor, hoe is het met je:
“[...] ze klopten op zijn deur, midden in zijn werk. Hij opende het, maar schudde zijn hand niet. Hij begon te huilen, te schreeuwen, zijn haar uit te trekken, alsof hij een vrouw of een kind had verloren. De zuster rende van binnenuit, Anastácio ook, en zijn vriend en zijn dochter stonden als het ware verstomd op de drempel van de deur.
— Maar wat is er, compadre?
'Wat is er, Polycarpus?'
— Maar mijn peetvader...
Hij huilde zelfs een beetje. Ze veegde haar tranen weg en legde toen heel natuurlijk uit:
- Daar is het! Je hebt geen idee van de dingen van ons land. Ze wilden dat ik de hand schudde... Dit is niet van ons! Onze begroeting is om te huilen als we vrienden ontmoeten, zo deden de tupinambás.”
Of wanneer Quaresma voor gek wordt gehouden schrijf een officieel document in tupi; een houding, voor hem, nationalistisch:
"- Welke is?
— Quaresma is gek.
- Maar... die? Wie heeft het je verteld?
'Die man met de gitaar. Hij is al in het verpleeghuis...
— Ik zag het meteen, zei Albernaz, die aanvraag was te gek.
'Maar dat is niet alleen dat, generaal,' voegde Genelicio eraan toe. Hij maakte een officiële brief in Tupi en stuurde die naar de minister.
- Dat is wat ik zei, zei Albernaz. - Wie is het? vroeg Florencio.
— Die buurman, medewerker van het arsenaal; weet het niet?
"Een pince-nez bas?"
— Deze, bevestigde Caldas.
'Je had niets anders kunnen verwachten,' zei dr. Florencio. Die boeken, die rage om te lezen..."
Deze associatie van waanzin met de ontwikkeling van intellectualiteit lijkt daarom typisch voor de Braziliaanse cultuur, die in kennis een risico voor de geestelijke gezondheid ziet, wat in zekere zin lijkt prijs onwetendheid, waarvan overigens Policarpo Quaresma het slachtoffer wordt, zoals door het hele werk heen te zien is. Vanuit dit perspectief hebben we ook:
“Hij ontving niemand, hij leefde in een klooster, hoewel hij hoffelijk was tegen de buren die… ze vonden hem raar en misantropisch. Als hij geen vrienden in de buurt had, had hij geen vijanden, en de enige onvrede die hij verdiende was die van Dr. Segadas, een gerenommeerd arts in de omgeving, die niet kon toegeven dat Quaresma boeken had: “indien niet gevormd, waarvoor? Pedantisme!””
O vooroordelen over een ras het wordt ook getoond, als een negatief onderdeel van de Braziliaanse cultuur, wanneer het personage Ricardo Coração dos Outros wordt lastig gevallen met het feit dat “er een Creool was verschenen die modinhas zong en wiens naam aan kracht begon te winnen en al werd genoemd naast de jouw":
'Het is niet zo dat hij een bepaalde afkeer had van zwarten. Wat hij zag in het feit dat er een beroemde zwarte man gitaar speelde, was dat zoiets zou... afnemen nog meer het prestige van het instrument. Als zijn rivaal piano zou spelen en zo beroemd zou worden, zou dat geen kwaad kunnen; integendeel: het talent van de jongen til je persoon op, via het beschouwde instrument; maar bij het spelen van de gitaar was het tegenovergestelde het geval: het vooroordeel dat de persoon omringde, demoraliseerde de mysterieuze gitaar waar hij zo veel van hield.”
Bovendien schetst dit werk van Lima Barreto een gediversifieerd en complex profiel van het Braziliaanse volk, om te laten zien jouw culturele identiteit en je sociale problemen. Zo verdedigt Policarpo Quaresma de modinha (het populaire stedelijke en sentimentele lied) als nationale poëzie. En de verteller toont een cultuur gevormd door inheemse en Afrikaanse invloeden, naast Portugese en uit andere landen die de Braziliaanse cultuur begonnen te beïnvloeden, vertegenwoordigd door de Italianen Coleoni.
Het werk ook deconstrueert de romantische visie uit het binnenland van Brazilië:
“Wat het meest indruk op haar maakte tijdens de tour was de algemene ellende, het gebrek aan teelt, de armoede van de huizen, de droevige, neerslachtige lucht van arme mensen. Opgeleid in de stad, ze had het idee van de boeren dat ze gelukkig, gezond en gelukkig waren. Met zoveel klei, zoveel water, waarom waren de huizen niet gemaakt van bakstenen en daken? Het was altijd dat sinistere riet en die 'sopapo' die het weefsel van stokken vertoonde, als het skelet van een patiënt. Waarom waren er rond deze huizen geen gewassen, een moestuin, een boomgaard? Zou het niet zo makkelijk zijn, werkuren? En er was geen vee, groot noch klein. Een geit was zeldzaam, een schaap. Waarom? Zelfs op de boerderijen was het spektakel niet meer spannend. [...]. Het kon niet alleen luiheid of traagheid zijn. Voor eigen gebruik, voor eigen gebruik, heeft de mens altijd energie om te werken. [...]. Was het de aarde? Wat zou het zijn? En al deze vragen daagden zijn nieuwsgierigheid, zijn verlangen om te weten, en ook zijn medelijden en... sympathie voor die verschoppelingen, haveloos, slecht gehuisvest, misschien hongerig, humeurig ..."
Sociale problemen die pre-modernisten besloten te bespreken en te bestrijden, eerlijk gezegd verzet tegen idealisering romantisch, en sommigen van hen, in tegenstelling tot de naturalistische ideeën, die stelden dat armoede een soort “natuurverschijnsel” was. In de beschrijving van het interieur staat bovendien: de kwestie van onproductieve gronden, die hebben bijgedragen aan de nationale armoede. Zo begint Policarpo Quaresma, in wezen een romanticus, terwijl hij een opschepperig nationalisme koesterde, deze realiteit in twijfel te trekken:
“Bovendien is zijn militaire opleiding [van Floriano Peixoto|2|] en zijn zwakke cultuur legde meer nadruk op deze kinderopvatting, die grensde aan geweld, niet zozeer op zich, door zijn natuurlijke perversiteit, voor zijn minachting voor het menselijk leven, maar voor de zwakheid waarmee hij de wreedheid van zijn assistenten en volgelingen bedekte en niet onderdrukte.
Quaresma dacht daar nog lang niet over na; hij, met veel eerlijke en oprechte mannen van die tijd, was gegrepen door het aanstekelijke enthousiasme dat Floriano had weten op te wekken. Hij dacht aan het geweldige werk dat Destiny voor die rustige en droevige figuur had gereserveerd; in de radicale hervorming die hij zou gaan leiden tot het vernietigde organisme van het moederland, waarvan de majoor was gaan geloven dat het de rijkste ter wereld was, hoewel al geruime tijd had al twijfels over bepaalde aspecten.”
Op deze manier wordt de ontgoocheling door de romantische Policarpo Quaresma brengt eindelijk de hoofdpersoon naar de realiteit, wanneer hij een brief schrijft aan de dictator, waarin hij zegt wat hij denkt, en daarom wordt hij gearresteerd:
“Dat moet de reden zijn waarom hij daar in die kerker was, opgesloten, opgesloten, geïsoleerd van zijn kameraden zoals… een beest, als een crimineel, begraven in de duisternis, lijdend aan vocht, vermengd met zijn puin, bijna zonder eten... Hoe zal ik eindigen? Hoe zal ik eindigen? En de vraag kwam bij hem op, te midden van de vlaag van gedachten die die angst tot nadenken aanzette. Er was geen basis voor een hypothese. De regering handelde zo onregelmatig en onzeker dat ze alles kon hopen: vrijheid of dood, meer dit dan dat.”
Tegen het einde van de roman is het duidelijk dat Polycarpus een onvolmaakte held is, onderhevig aan verdriet en frustratie. Zijn nationalistische geest en verlangen om het land te zien groeien worden vernietigd. Op dit punt, Het werk van Lima Barreto is allerminst optimistisch, omdat het een Braziliaanse realiteit laat zien waarin de politieke en sociale situatie niet bijdraagt aan groei, maar aan de vernietiging van een natie:
“Sinds achttien jaar had dat patriottisme hem in beslag genomen en had hij de dwaasheid bedreven om nutteloze dingen te bestuderen. Wat deden de rivieren voor hem? Waren ze groot? Omdat ze waren... Hoe zou het bijdragen aan uw geluk om de namen van de Braziliaanse helden te kennen? In niets... Het belangrijkste is dat hij gelukkig was geweest. Was? Niet. Hij herinnerde zich zijn Tupi-dingen, de folklore, zijn landbouwpogingen... Was dat alles wat in zijn ziel achterbleef een voldoening? Geen! Geen!
De Tupi vonden algemeen ongeloof, gelach, spot, spot; en maakte hem gek. Een teleurstelling. En landbouw? Niks. De landen waren niet wild en het was niet gemakkelijk zoals de boeken zeiden. Nog een teleurstelling. En wat dacht hij toen zijn patriottisme een strijder werd? Teleurstellingen. Waar was de zoetheid van ons volk? Heeft hij haar niet zien vechten als wilde beesten? Zag hij niet hoe ze gevangenen vermoordde, talloze van hen? Nog een teleurstelling. Zijn leven was een teleurstelling, een serie, beter, een aaneenschakeling van teleurstellingen.”
Zie ook: De representatie van zwarte mensen in de Braziliaanse literatuur
Zinnen door Lima Barreto
We gaan hieronder enkele zinnen voorlezen van de schrijver Lima Barreto; sommige, overgenomen uit je boek intiem dagboek (1953); anderen, uit enkele van zijn kronieken:
"Het is triest om niet blank te zijn."
"Wat geldt voor het blanke ras wordt niet uitgebreid tot de rest."
'Ik, mulat of zwart, zoals je wilt, ben gedoemd om altijd voor een conciërge te worden gehouden.'
"Het mentale vermogen van zwarte mensen wordt besproken a priori en de witte, achteraf.”
"In de toekomst zal ik schrijven naar" Geschiedenis van zwarte slavernij in Brazilië en de invloed ervan op onze nationaliteit.”
"De beschermers zijn de ergste tirannen."
“We hadden al mannen die overspelige vrouwen vermoordden; nu hebben we de bruidegoms die de ex-verloofden vermoorden.”
"Laat vrouwen vrijelijk liefhebben."
"Deze achterhaalde dominantie van mannen over vrouwen is zo verschrikkelijk dat het met verontwaardiging vervult."
"Erger dan overspel is moord."
"Er zijn altijd merkwaardige tegenstellingen in de staat."
"Ik hou van de Dood omdat het de vernietiging van ons allemaal is."
'Ik ben het zat om te zeggen dat de freaks de hervormers van de wereld waren.'
"Het waren nooit de mannen met gezond verstand, de eerlijke bourgeois om de hoek of de secretarissen" chics die de grote hervormingen in de wereld heeft doorgevoerd.”
"De mentale en morele lafheid van Brazilië staat onafhankelijkheidsbewegingen niet toe."
"Wie, net als ik, arm is geboren en geen lijn van zijn onafhankelijkheid van geest en intelligentie wil opgeven, moet gewoon de dood prijzen."
“Dante was een beetje een zwerver; Cames, idem; Bocage ook; en vele anderen die in biografische woordenboeken voorkomen en een standbeeld op het openbare plein hebben.”
'Als ik mezelf veroordeel — ben ik waardeloos; als ik mezelf vergelijk, ben ik groot.”
Cijfers
|1| biografie auteur Het leven van Lima Barreto (1952).
|2| Floriano Peixoto (1839-1895) was president van Brazilië van 1891 tot 1894.
Afbeelding tegoed
[1]L&PM-editors (Reproductie)
door Warley Souza
Literatuur leraar
Bron: Brazilië School - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/lima-barreto-1.htm