In de sociologie is het concept van vervreemding het hangt nauw samen met de vervreemdingsprocessen van het individu die om verschillende redenen in het sociale leven ontstaan. Dit leidt tot het overboord gooien van de samenleving als geheel.
De staat van vervreemding belemmert het vermogen van sociale individuen om voor zichzelf te handelen en te denken. Dat wil zeggen, ze zijn zich niet bewust van de rol die ze spelen in sociale processen.
Uit het Latijn is het woord "vervreemding" (vervreemden) betekent "iemand vreemd maken aan iemand". Momenteel wordt de term gebruikt in verschillende gebieden (recht, economie, psychologie, antropologie, communicatie, enz.) en contexten.
Karl Marx en het concept van vervreemding
Vervreemding in de sociologie werd in wezen beïnvloed door de studies van de Duitse revolutionair Karl Marx (1818-1883), in de context van vervreemde arbeids- en productieverhoudingen.
In 1867 schreef Marx zijn meest emblematische werk,
De hoofdstad. Daarin bekritiseert de auteur de kapitalistische industriële samenleving in haar productiewijze en haar neiging om een vorm van werk te creëren die uiteindelijk leidt tot ontmenselijking van het uitgebuite individu.Vervreemd werk ontstaat vanaf het moment dat de werknemer het bezit van de middelen om productie en wordt nu begrepen als onderdeel van de productielijn (evenals machines en hulpmiddelen). De arbeider vervult een enkele fundamentele functie: winst maken.
Winst is gebaseerd op de uitbuiting van de werknemer en het proces van toegevoegde waarde. De arbeider heeft een deel van wat hij produceert dat ongepast wordt toegeëigend door de kapitalist.
Het is daarom een sociaaleconomische vervreemding waar de versnippering van industrieel werk de versnippering van menselijke kennis veroorzaakt. Op die manier wordt vervreemding een probleem van legitimiteit van sociale controle.
DE sociale taakverdeling, benadrukt door de kapitalistische samenleving, draagt bij aan het vervreemdingsproces van het individu. Burgers die deelnemen aan het productieproces van goederen en diensten genieten er uiteindelijk niet van.
In de woorden van de filosoof:
“Ten eerste presenteert vervreemd werk zich als iets buiten de arbeider, iets dat geen deel uitmaakt van zijn persoonlijkheid. Zo vervult de arbeider zichzelf niet in zijn werk, maar verloochent hij zichzelf. Je blijft op de werkplek met een gevoel van pijn in plaats van welzijn, met een gevoel van blokkade in je fysieke en mentale energieën die fysieke vermoeidheid en depressie veroorzaakt. (...) Zijn werk is niet vrijwillig, maar opgelegd en gedwongen. (...) Vervreemd werk is immers een werk van opoffering en versterving. Het is een baan die niet van de arbeider is, maar van de andere persoon die de productie leidt”.
Vervreemding in de filosofie
Hegel (1770-1830), een van de belangrijkste Duitse filosofen, was de eerste die de term 'vervreemding' gebruikte. Volgens hem is de vervreemding van de menselijke geest gerelateerd aan het potentieel van individuen en de objecten die het creëert.
Zo wordt het potentieel van individuen in de geproduceerde objecten overgedragen, waardoor een identiteitsrelatie ontstaat tussen individuen, bijvoorbeeld in cultuur.
Sindsdien wordt in de filosofie het begrip vervreemding geassocieerd met een soort existentiële leegte. Het hangt dus samen met het gebrek aan zelfbewustzijn, waardoor het subject zijn identiteit, zijn waarde, zijn interesses en zijn vitaliteit verliest.
Als gevolg hiervan heeft het subject de neiging om te objectiveren, om een ding te worden. Met andere woorden, hij wordt een persoon die vreemd is aan zichzelf.
naast de vervreemd werk, een door Marx goed onderbouwd concept, kunnen we in de filosofie nog steeds denken aan vervreemde consumptie en vervreemde vrije tijd.
De kerngedachte in het begrip vervreemding is dat het individu het contact met het geheel van structuren verliest. Zijn gedeeltelijke kijk doet hem de krachten die in de context aan het werk zijn verkeerd begrijpen.
Dit brengt een mystificatie van de werkelijkheid met zich mee. Dingen worden begrepen als noodzakelijk, de vorm waarin de samenleving zich bevindt begint te worden begrepen als de enig mogelijke manier van organiseren.
Bij vervreemde consumptie, een veel onderzocht concept, vooral in de huidige kapitalistische samenlevingen, worden individuen gebombardeerd door advertenties die door de media worden verspreid. Hun vrijheid wordt beperkt tot bepaalde consumptiepatronen.
Zo relateert het vervreemde individu zijn essentie aan een consumptiepatroon. De producten hebben nu een aura in staat zijn om kenmerken aan het onderwerp toe te kennen en aan hun behoeften te voldoen.
Evenzo genereert vervreemding door vrije tijd fragiele individuen, die moeite hebben om hun eigen persoonlijkheid te begrijpen. Dit heeft direct invloed op je gevoel van eigenwaarde, spontaniteit en creatieve processen.
In de vrije tijd kan vervreemding worden gegenereerd door de producten en consumptiegoederen die worden aangemoedigd door de culturele industrie.
Frankfurter Schule en het heden
voor de Duitse filosoof Max Horkheimer (1885-1973), bedenker van de uitdrukking "Culturele Industrie":
“Hoe intenser de preoccupatie van het individu met macht over dingen, hoe meer dingen hem zullen domineren, hoe meer hij echte individuele eigenschappen zal missen.”.
voor de denkers van Frankfurter Schule, heeft de culturele industrie een fundamentele rol in het vervreemdingsproces.
De veronderstelde keuzemogelijkheid brengt een schijn van vrijheid met zich mee en vergroot de mate van vervreemding van het individu. Het neemt dus de instrumenten weg om het door de heersende klasse opgelegde model in twijfel te trekken.
Soorten verwijdering
Het begrip vervreemding is zeer breed en omvat, zoals hierboven vermeld, meerdere kennisgebieden.
Zo kan de vervreemding worden ingedeeld in verschillende typen, waarvan de volgende opvallen:
- Sociale vervreemding
- Culturele vervreemding
- Economische vervreemding
- Politieke vervreemding
- Religieuze vervreemding
Zie ook:
- Vragen over Karl Marx
- Dialectiek: de kunst van dialoog en complexiteit