Sinds het begin van de beschaving wordt de dood beschouwd als een aspect dat de mensheid fascineert en tegelijkertijd angst aanjaagt. De dood en de veronderstelde gebeurtenissen die erop volgen, zijn historisch gezien een bron van inspiratie voor doctrines filosofisch en religieus, evenals een onuitputtelijke bron van angsten, angsten en zorgen voor wezens mensen.
Interesse in het onderwerp van de dood begon met het lezen van enkele rapporten van LELU (Laboratory of Studies and Intervention on Grief). Het contact met deze rapporten, en de analyse van de dood als psychisch fenomeen, waren het uitgangspunt van dit werk. De artikelen kwamen in op de natuurlijke verlangens naar de dood en lieten zien dat, ondanks de etherische dimensie die de dood op het niveau paranormaal begaafd zijn, zijn er professionals en entiteiten die zich inzetten om het op een wetenschappelijke manier te bestuderen, in wezen met behulp van een methodologie psychologisch.
Door het eerste contact met het LELU-materiaal en de interesse die het wekte, is de zoektocht naar andere onderzoek dat al op hetzelfde gebied werd uitgevoerd, was een natuurlijke impuls en vormde uiteindelijk de theoretische basis die dit ondersteunt werk.
De dood als een fysiek fenomeen is uitgebreid bestudeerd en blijft het onderwerp van onderzoek, maar het blijft een ondoorgrondelijk mysterie wanneer we ons in het rijk van de psyche wagen.
Praten over de dood, terwijl het helpt om het idee van de menselijke eindigheid uit te werken, roept een bepaald gevoel op ongemak, omdat we oog in oog komen te staan met dezelfde eindigheid, het onvermijdelijke, de zekerheid dat het leven ooit komt naar het einde.
De menselijke zekerheid van de dood triggert een reeks psychologische mechanismen. En het zijn deze mechanismen die onze wetenschappelijke nieuwsgierigheid aanwakkeren. Met andere woorden, de focus van belang zou zijn hoe de mens omgaat met de dood; hun angsten, hun zorgen, hun verdediging, hun houding ten opzichte van de dood.
Het doel van dit onderzoek is de theoretische verdieping van de problematiek van de dood, gericht op de manier waarop mannen omgaan met dit onvermijdelijke menselijke fenomeen, het realiseren van de psychologische mechanismen die in het spel komen wanneer de mens wordt geconfronteerd met dood.
Het onderwerp van de dood is geenszins een actuele discussie. Veel filosofen, historici, sociologen, biologen, antropologen en psychologen hebben het onderwerp door de geschiedenis heen besproken. Dit komt omdat de dood geen deel uitmaakt van een specifieke categorie; het is een vraag die door de geschiedenis loopt, het is vooral een wezenlijk menselijke vraag.
Binnen de verschillende theoretische benaderingen die reflectie op de dood mogelijk maken, is er één van bijzonder belang voor ons: de psychoanalytische benadering. Het was deze benadering die inhoud gaf aan onze vragen over de dood, hetzij door persoonlijke analyse of door de theorie zelf.
De opvatting die men heeft over de dood en de houding van de mens ertegenover heeft de neiging te veranderen al naar gelang de historische en culturele context. De opkomst van het kapitalisme en zijn crisistijd hebben ongetwijfeld geleid tot een nieuwe kijk op de dood, die volgens Torres (1983) te maken heeft met de opkomst van het kapitaal als belangrijkste productiekracht. In die zin kunnen de levenden alles en de doden niets, omdat hun productieve leven is onderbroken.
Geconfronteerd met deze crisis, waarin mannen zich volledig in de steek gelaten en onvoorbereid voelen, zien we deze theoretische verdieping als een manier om de dood, wat bijdraagt aan een beter begrip en een betere uitwerking ervan, met name het toerusten van gezondheidswerkers, die hieraan zij aan zij werken thema.
Dit werk is gestructureerd in drie grote delen. De eerste is bedoeld om de impact van de dood op de samenleving in de loop van de tijd te analyseren en te laten zien hoe verschillende volkeren op verschillende tijdstippen met dit probleem omgingen. Het tweede deel gaat over de dubbelzinnige gevoelens die in ons, mensen, worden opgewekt wanneer we gedwongen worden onze eigen dood onder ogen te zien, evenals de dood van een ander. Het derde en laatste deel gaat over rouw in zijn verschillende contexten.
HISTORISCHE GEGEVENS
We hebben een cultureel erfgoed over de dood dat onze kijk op de dood van vandaag bepaalt. Volgens Kastenbaum en Aisenberg (1983) maken de huidige interpretaties van de dood deel uit van de erfenis die vorige generaties en oude culturen ons hebben nagelaten.
We zullen dan een korte wandeling door de geschiedenis maken, zodat we kunnen begrijpen hoe het idee van de dood die vandaag werd gevonden, werd geconstrueerd.
Archeologen en antropologen ontdekten door hun studies dat de Neanderthaler al om zijn doden gaf:
"Niet alleen begraaft de Neanderthaler zijn doden, maar hij verzamelt ze soms (Children's Grotto, in de buurt van Menton)." Morin (1997)
Ook volgens Morin (1997) in de prehistorie waren de doden van de Musterense volkeren bedekt met stenen, voornamelijk op het gezicht en hoofd, zowel om het lijk van dieren te beschermen en om te voorkomen dat ze terugkeren naar de wereld van levend. Later werden voedsel en wapens op het graf van stenen gedeponeerd en werd het skelet beschilderd met een rode substantie.
“De doden niet in de steek laten, houdt in dat ze overleven. Er is geen melding van vrijwel enige archaïsche groepering die hun doden in de steek liet of hen zonder riten in de steek liet.” Morin (1997)
Zelfs vandaag nog, in de hooglanden van Madagaskar, bouwen de kibori's hun hele leven lang een gemetseld huis, een plek waar hun lichamen zullen blijven na de dood.
Volgens Kastenbaum en Aisenberg (1983) waren de oude Egyptenaren in hun hoogontwikkelde samenleving vanuit intellectueel en technologisch oogpunt beschouwden zij de dood als een gebeurtenis binnen de sfeer van actie. Ze hadden een systeem dat erop gericht was om elk individu te leren denken, voelen en handelen in relatie tot de dood.
De auteurs gaan verder met te zeggen dat de Maleiers, die in een intens gemeenschapssysteem leefden, de dood van een component waardeerden als een verlies voor de groep zelf. Deze keer was een werk van collectieve klaagzang in het aangezicht van de dood noodzakelijk voor de overlevenden. Bovendien werd de dood niet gezien als een plotselinge gebeurtenis, maar als een proces dat door de hele gemeenschap moet worden ervaren.
Volgens Ram (1977), in de Vulgaat, het boek der Wijsheid, zullen de rechtvaardigen na de dood naar het Paradijs gaan. De Noordse versies van het boek Wijsheid verwierpen het idee van het paradijs dat in het originele boek werd beschreven. want volgens de vertalers verwachten de Noormannen niet dezelfde geneugten als de oosterlingen na de dood. Dit komt omdat de oosterlingen het Paradijs beschrijven als "de koelte van de schaduw", terwijl de Noren de voorkeur geven aan "de warmte van de zon". Deze curiositeiten laten ons zien hoe mensen, in ieder geval na de dood, de troost willen krijgen die ze in het leven niet kregen.
Het boeddhisme probeert door middel van zijn mythologie de onvermijdelijkheid van de dood te bevestigen. De boeddhistische leer vertelt ons de "parabel van de mosterdgraan": een vrouw met haar dode kind in haar armen zoekt Boeddha op en smeekt hem om te herleven. Boeddha vraagt de vrouw om wat mosterdzaadjes te halen om hem nieuw leven in te blazen. De vrouw moet deze granen echter in een huis krijgen waar nog nooit iemand is overleden. Uiteraard werd dit huis niet gevonden en de vrouw begreep dat ze altijd op de dood zou moeten rekenen.
In de hindoeïstische mythologie wordt de dood gezien als een uitlaatklep voor demografische controle. Wanneer de "Moeder-Aarde" overbelast raakt met levende mensen, doet ze een beroep op de god Brahma die vervolgens de "vrouw in het rood" (die staat voor de dood in de westerse mythologie) om mensen mee te nemen, waardoor de natuurlijke hulpbronnen en de overbelasting van de bevolking worden verlicht "Moeder Aarde".
Volgens Mircea Eliade (1987) hebben de Fins-Oegriërs (mensen van het Kola-schiereiland en West-Siberië) hun religiositeit nauw verbonden met het sjamanisme. De doden van deze volkeren werden begraven in familiegraven, waar degenen die lang geleden stierven de "nieuwe doden" ontvingen. Zo bestonden families uit zowel de levenden als de doden.
Deze voorbeelden brengen ons een idee van continuïteit in relatie tot de dood, wat niet hetzelfde is, beschouwd als een doel op zich. Er was een zekere poging tot magische controle over de dood, wat de psychologische integratie ervan vergemakkelijkte, waardoor er geen abrupte splitsing tussen leven en dood was. Dit bracht de mens ongetwijfeld dichter bij de dood met minder angst.
Ondanks hun bekendheid met de dood, hielden de Ouden van Constantinopel begraafplaatsen buiten de stad en het dorp. De culten en eerbewijzen die ze aan de doden betuigden, waren bedoeld om hen weg te houden, zodat ze niet zouden "terugkomen" om de levenden te storen.
Aan de andere kant waren er in de Middeleeuwen christelijke begraafplaatsen in en rond kerken en betekende het woord begraafplaats ook “een plek waar je niet meer begraaft”. Daarom waren greppels vol overlappende en blootliggende botten rond kerken zo gewoon.
De Middeleeuwen waren een tijd van intense sociale crisis, die uiteindelijk een radicale verandering markeerde in de manier waarop mannen met de dood omgaan. Kastenbaum en Aisenberg (1983) vertellen ons dat de veertiende-eeuwse samenleving werd geteisterd door pest, hongersnood, kruistochten, de inquisitie; een reeks gebeurtenissen die leiden tot massale dood. Het totale gebrek aan controle over sociale gebeurtenissen werd ook weerspiegeld in de dood, die niet langer op magische wijze kon worden gecontroleerd zoals in vroegere tijden. Integendeel, de dood kwam zij aan zij met de mens leven als een constante bedreiging om iedereen te achtervolgen en te verrassen.
Dit gebrek aan controle brengt op dit moment het bewustzijn van de mens met zich mee, de angst voor de dood. Van daaruit begint een reeks negatieve inhoud geassocieerd te worden met de dood: perverse, macabere inhoud, evenals... marteling en plagen beginnen verband te houden met de dood, wat een totale vervreemding van de mens veroorzaakt in het aangezicht van deze gebeurtenis dus verontrustend. De dood wordt gepersonifieerd als een manier voor de mens om te proberen te begrijpen met wie hij te maken heeft, en een reeks van artistieke afbeeldingen worden ingewijd als ware symbolen van de dood, de tijd overstekend tot de dagen van vandaag.
Kübler-Ross (1997) beschrijft dat sociale veranderingen steeds intenser en sneller gaan, uitgedrukt door technologische vooruitgang. De mens is steeds individualistischer geworden en maakt zich minder zorgen over de problemen van de gemeenschap. Deze veranderingen hebben hun impact op de manier waarop de mens vandaag de dag met de dood omgaat.
De mens van vandaag leeft met het idee dat er elk moment een bom uit de lucht kan vallen. Het is daarom niet verwonderlijk dat de mens, geconfronteerd met zoveel gebrek aan controle over het leven, zich psychisch, op een steeds intensere manier, probeert te verdedigen tegen de dood. "Door je fysieke afweervermogen elke dag te verminderen, werken je psychologische afweermechanismen op verschillende manieren" Kübler-Ross (1997)
Tegelijkertijd zouden deze gruweldaden, volgens Mannoni's standpunt (1995), ware vernietigingsdrang zijn; de zichtbare dimensie van de doodsdrift.
Mannoni (1995), die Ram aanhaalt, zegt dat de dood zijn correlatie met het leven op verschillende historische momenten onthulde. Mensen konden kiezen waar ze zouden sterven; ver of dichtbij zulke mensen, in hun plaats van herkomst; het achterlaten van berichten aan hun nakomelingen.
De mogelijkheid van keuze leidde tot een groeiend verlies van waardigheid bij het sterven, zoals Kübler-Ross ons vertelt (1997): "... Voorbij zijn de dagen dat een man vreedzaam en met waardigheid in zijn eentje mocht sterven die huis."
Voor Mannoni sterft tegenwoordig 70% van de patiënten in ziekenhuizen, terwijl in de vorige eeuw 90% thuis stierf, dicht bij hun familie. Dit komt omdat in westerse samenlevingen de stervende over het algemeen uit zijn familiekring wordt verwijderd.
"De dokter accepteert niet dat zijn patiënt sterft en, als hij het veld betreedt waar medische impotentie wordt bekend, de verleiding om de ambulance (om van de "zaak" af te komen) komt vóór het idee om de patiënt thuis te begeleiden, tot het einde van het leven. mannoni (1995)
De natuurlijke dood maakte plaats voor gecontroleerde dood en reanimatiepogingen. Vaak wordt de patiënt niet eens geraadpleegd over wat hij wil proberen om hem te verlichten. De medicalisering van de dood en palliatieve zorg dienen niet zelden alleen om het lijden van de patiënt en zijn familie te verlengen. Het is van groot belang dat medische teams palliatieve zorg en comfort voor de stervende patiënt leren onderscheiden van een eenvoudige verlenging van het leven.
Een ander gedragsaspect van de mens in relatie tot de dood is dat mensen vroeger liever langzaam stierven, dicht bij de familie, waar de stervende de mogelijkheid had om afscheid te nemen. Tegenwoordig is het niet ongewoon om te horen dat onmiddellijke dood te verkiezen is boven langdurig lijden veroorzaakt door een ziekte.
Echter, volgens Kovács (1997), in tegenstelling tot het gezond verstand, helpt de tijd van de ziekte precies bij het assimileren van de het idee van de dood, en om concrete beslissingen te kunnen nemen, zoals het adopteren van de kinderen of de resolutie van meningsverschillen.
Volgens Bromberg (1994) neemt onze cultuur de dood niet op als onderdeel van het leven, maar eerder als straf of straf.
DE MAN DIE ZICH ZELF DE DOOD ONDER OGEN GEEFT / DE MAN DIE DE DOOD VAN DE ANDER GEZIEN
Vanaf zeer jonge leeftijd, als baby's, wanneer we ons eigen lichaam beginnen te onderscheiden van het lichaam van de moeder, worden we gedwongen om te leren onszelf te scheiden van wie of wat we liefhebben. In het begin leven we met tijdelijke scheidingen, zoals het wisselen van school. Maar er komt een tijd dat ons eerste definitieve verlies plaatsvindt: iemand die ons heel dierbaar is, zal op een dag voorgoed verdwenen zijn. Het is precies dit "voor altijd" dat ons het meest stoort.
Hoe meer we ons echter bewust zijn van onze dagelijkse sterfgevallen, hoe meer we ons voorbereiden op het moment van het grote verlies van alles. die we gedurende ons hele leven verzamelen en koesteren: van alle intellectuele bagage, alle affectieve relaties tot het lichaam natuurkundige.
Met de toenemende afstand van de mens ten opzichte van de dood ontstaat een taboe, alsof het niet raadzaam of zelfs verboden is om over dit onderwerp te praten.
Volgens Bromberg (1994) "zoals we in onze cultuur leren, vermijden we pijn, vermijden we verlies en rennen we weg voor de dood, of we denken erover om ervoor weg te rennen..."
Dit huidige beeld onthult de dimensie van de splitsing die de mens heeft gemaakt tussen leven en dood, proberen zo ver weg te komen van het idee van de dood, altijd in overweging nemend dat het de ander is die gaat sterven en niet hij. Vervolgens zijn we begonnen met de kwestie van angst en angst in verband met de dood.
Een van de fundamentele beperkingen van de mens is de beperking van de tijd. Volgens Torres (1983): "... de tijd genereert angst, omdat vanuit het tijdelijke oogpunt de grote beperkende factor de dood wordt genoemd..."
Existentiële psychoanalyse, waarop Torres (1983) heeft gewezen, onthult de dimensie van de doodsangst: onthult dat dood en niets is tegengesteld aan de diepste en meest onvermijdelijke neiging van ons wezen", wat de bevestiging van het zelf zou zijn dezelfde.
Mannoni (1995) zoekt in Freud naar woorden die spreken over de angst van de mens in het aangezicht van de dood: "... Freud plaatst het ofwel als reactie op een externe dreiging, of zoals in melancholie, in de loop van een intern proces. Het is echter altijd een proces dat plaatsvindt tussen het zelf en de ernst van het superego."
Volgens Kastenbaum en Aisenberg (1983) heeft de mens te maken met twee opvattingen over de dood: de dood van de ander, waarvan we ons allemaal bewust zijn, hoewel het verband houdt met de angst voor verlating; en de conceptie van de dood zelf, het besef van eindigheid, waarin we het denken vermijden omdat we hiervoor het onbekende onder ogen moeten zien.
Het is de angst die ontstaat bij het in contact komen met de fataliteit van de dood, die de mens doet mobiliseren om overwinnen, waardoor voor dit doel verschillende verdedigingsmechanismen worden geactiveerd, uitgedrukt door onbewuste fantasieën over de dood. Een veel voorkomende fantasie is dat er een hiernamaals is; dat er een paradijselijke wereld is, gedrenkt door het lustprincipe en waar geen lijden is; van de mogelijkheid om terug te keren naar de moederschoot, een soort omgekeerde geboorte, waar geen verlangens en behoeften zijn. In tegenstelling tot deze plezierige fantasieën, zijn er fantasieën die angst opwekken. Het individu kan de dood in verband brengen met de hel. Het zijn achtervolgingsfantasieën die te maken hebben met schuldgevoelens en wroeging. Daarnaast zijn er projectieve identificaties met duivelse figuren, die de dood in verband brengen met een wezen angstaanjagend, met een doodshoofd, verweven met angsten voor vernietiging, desintegratie en ontbinding.
De mens is het enige dier dat zich bewust is van zijn eigen dood. Volgens Kovács (1998): "Angst is de meest voorkomende reactie op de dood. De angst om dood te gaan is universeel en treft alle mensen, ongeacht leeftijd, geslacht, sociaal-economisch niveau en religieuze overtuigingen."
Voor de existentiële psychoanalyse verkondigd door Torres, (1983): "... de angst voor de dood is de basisangst en tegelijkertijd de bron van al onze prestaties: alles wat we doen is de dood overstijgen.”
Het vult deze gedachtegang aan door te stellen dat 'alle ontwikkelingsstadia in feite vormen van universeel protest zijn tegen het ongeval met de dood'.
Volgens Freud (1917) gelooft niemand in zijn eigen dood. Onbewust zijn we overtuigd van onze eigen onsterfelijkheid. “Onze gewoonte is om de toevallige oorzaak van de dood te benadrukken – ongeval, ziekte, ouderdom; op deze manier verraden we een poging om de dood te reduceren van een noodzaak tot een toevallige gebeurtenis.”
Bron: Brazilië School - https://brasilescola.uol.com.br/psicologia/estudo-teorico-morte.htm
