De preek van de zestigste door pater Antônio Vieira

O Preek van de zestigste is een van de bekendste “preken” door de barokke schrijver en spreker Padre Antônio Vieira.

Het werk werd in 1655 in proza ​​geschreven en het thema is gebaseerd op religiositeit. O Preek van de zestigste werd gegeven in de Koninklijke Kapel van Lissabon, in 1655.

Werksamenvatting

Met een religieus thema is de Preek van de Sexagesima een heilig proza ​​bedoeld om mensen te overtuigen zich te bekeren tot het katholieke geloof.

Zo gebruikt Vieira verschillende passages uit de Bijbel om de preken te schrijven. Het noemt thema's als God, mensen, de prediker en het evangelie.

Zo probeert hij aan te tonen dat de prediker schuldig is en de waarheid van zijn leerstelling. Hij bekritiseert daarom andere predikers en de ineffectiviteit van hun toespraken.

Kortom, de Preek van de zestigste richt zich op de manier van preken. De priester gebruikt metataal om zijn centrale idee te presenteren: prediken is zaaien.

Bekijk het volledige werk door hier de PDF te downloaden: Preek van de zestigste.

Werkanalyse

O Preek van de zestigste is verdeeld in 10 delen. Antonio Vieira hij was een van de meest opvallende schrijvers van de conceptistische literaire stijl.

Met andere woorden, hij had een grote bekommernis met het 'spel der ideeën'. Met een sterke rationaliteit (logische redenering) is het werk dus bedoeld om de lezer te overtuigen.

Vanuit verschillende analogieën gebruikt hij argumentatie om de vragen die hij zichzelf stelt te beantwoorden.

Het gebruik van stijlfiguren die de tekst meer zeggingskracht geven. De meest gebruikte zijn metafoor, vergelijking, hyperbool, enz.

Het is de moeite waard eraan te denken dat met de protestantse reformatie de katholieke kerk in toenemende mate haar gelovigen verloor. Op deze manier probeerde Vieira de dogma's van de katholieke religie bij de mensen in te prenten.

Meer weten over de Cultisme en Conceptisme.

Fragmenten uit het werk

Om de taal die wordt gebruikt in de Preek van de zestigste, hieronder enkele fragmenten.

ik

En als God wilde dat dit zo illustere en zo talrijke gehoor vandaag zo gedesillusioneerd met prediken zou vertrekken, wat was er dan mis met de prediker! Laten we het evangelie horen, en laten we het allemaal horen, dat het allemaal gaat over de zaak die me heeft gebracht en me zo ver heeft gebracht.

II

Sperma est verbum Dei.

De tarwe die de evangelische prediker zaaide, zegt Christus dat het het woord van God is. De doornen, de stenen, het pad en de goede grond waarop de tarwe viel, zijn de verschillende harten van de mensen. Doornen zijn harten verstrikt in zorgen, met rijkdom, met verrukkingen; en daarin verdrinkt het woord van God. Stenen zijn harde en koppige harten; en daarin verdroogt het woord van God, en als het wordt geboren, neemt het geen wortel. De paden zijn de rusteloze en verstoorde harten met het passeren en vertrappen van de dingen van de wereld, sommigen die gaan, sommigen die komen, anderen die kruisen, en allemaal passeren; en hierin wordt het woord van God vertreden, omdat zij het veronachtzamen of verachten. Ten slotte is het goede land goede harten of goedhartige mannen; en daarin bindt en draagt ​​het het goddelijke woord, met zo'n vruchtbaarheid en overvloed, dat het honderd voor één wordt geoogst: Et fructum fecit centuplum.

III

Het woord van God tot een kleine vrucht maken in de wereld kan voortkomen uit een van de drie principes: ofwel van de kant van de prediker, of van de toehoorder, of van de kant van God. Om een ​​ziel te bekeren door een preek, moeten er drie wedstrijden zijn: de prediker moet wedijveren met de leer, overtuigen; de luisteraar moet concurreren met het begrip, het waarnemen; God moet wedijveren met genade, verlichting.

IV

Maar zoals er in een prediker zoveel kwaliteiten zijn, en in een prediking zoveel wetten, en predikers in alles schuldig kunnen zijn, waaruit bestaat deze schuld dan? -- In de prediker kunnen vijf omstandigheden worden beschouwd: de persoon, de wetenschap, het onderwerp, de stijl, de stem. De persoon die hij is, en de kennis die hij heeft, het onderwerp dat hij behandelt, de stijl die hij volgt, de stem waarmee hij spreekt. Al deze omstandigheden hebben we in het evangelie.

V

Is het misschien de stijl die tegenwoordig op preekstoelen wordt gebruikt? Een stijl die zo onhandig is, een stijl die zo moeilijk is, een stijl die zo beïnvloed is, een stijl die zo voorkomt in alle kunst en in de hele natuur? Dit is ook een goede reden. De stijl moet heel gemakkelijk en heel natuurlijk zijn. Daarom vergeleek Christus prediking met zaaien: Exiit, qui seminat, seminare.

ZAG

Zal het voor de zaak zijn of zaken die predikers nemen? De manier waarop ze het evangelieboekje noemen, wordt tegenwoordig gebruikt, waarin ze veel onderwerpen behandelen, veel onderwerpen en degenen die veel wild verhogen en er geen volgen, nemen niet op met hun handen. leeg. Dit is ook een goede reden. De preek mag maar één onderwerp hebben en maar één onderwerp. Daarom zei Christus dat de bewerker van het evangelie niet veel soorten zaden had gezaaid, maar slechts één: Exiit, qui seminat, seminare semen. Hij zaaide slechts één zaadje, en niet veel, omdat de preek maar één materiaal zal hebben en niet veel materiaal.

VII

Is het misschien het gebrek aan wetenschap dat bij veel predikers wordt aangetroffen? Er zijn veel predikers die leven van wat ze niet hebben geoogst en zaaien wat ze niet hebben gewerkt. Na Adams vonnis draagt ​​het land gewoonlijk geen vrucht, maar voor degenen die hun brood met het zweet op hun aangezicht eten. Goede reden lijkt dit ook. De prediker zal zijn eigen prediken, niet die van iemand anders. Daarom zegt Christus dat de boer van het evangelie zijn tarwe zaaide: Semen suum. Hij zaaide zijn eigen, en niet de vreemdeling, omdat de vreemdeling en de gestolen is niet goed om te zaaien, zelfs als de diefstal een kwestie van wetenschap is.

VIII

Zal het eindelijk de oorzaak zijn waar we naar hebben verlangd, de stem waarmee predikers vandaag spreken? Vroeger predikten ze schreeuwend, tegenwoordig prediken ze pratend. Vroeger was het eerste deel van de prediker een goede stem en een goede borstkas. En waarlijk, aangezien de wereld zo sterk door de zintuigen wordt geregeerd, kunnen er soms meer kreten worden gemaakt dan de rede. Dit was ook een goede, maar we kunnen het niet bewijzen met de zaaier, omdat we al hebben gezegd dat het geen werk via de mond was. Maar wat ons het evangelie ontzegde in de metaforische zaaier, gaf hij ons in de ware zaaier, die Christus is.

IX

De woorden die ik als thema heb genomen, zeggen dat. Sperma est verbum Dei. Weet u, christenen, waarom er tegenwoordig zo weinig vrucht wordt voortgebracht met zoveel prediking? Het is omdat de woorden van de predikers woorden zijn, maar het zijn niet de woorden van God. Ik spreek over wat gewoonlijk wordt gehoord. Het woord van God (zoals ik zou zeggen) is zo krachtig en zo effectief dat het niet alleen vrucht draagt ​​in de goede grond, maar zelfs in stenen en doornen wordt geboren. Maar als de woorden van de predikers niet de woorden van God zijn, hoeveel te meer dan dat ze niet de effectiviteit en effecten van het woord van God hebben?

X

U zult me ​​vertellen wat ze me vertellen en wat ik al heb meegemaakt, dat als we op deze manier prediken, de toehoorders ons bespotten en niet graag horen. O, goede reden voor een dienaar van Jezus Christus! Bespot en vind het niet leuk, en laat ons ons vak doen! De leer waar ze mee spotten, de leer die ze verachten, dat is wat we hun moeten prediken, en juist om die reden, omdat het het meest winstgevend en het meest nodig is.

Lees ook:

• Barok
• Barokke kenmerken
• De taal van de barok
• Barokke stijl
• Barok in Brazilië
• Barok in Portugal
• Barokke poëzie