DE Afschaffing van de slavernij, dat gebeurde via de Gouden Wet, het was een opmerkelijke gebeurtenis in de geschiedenis van Brazilië en, ondanks de schijnbare afstand in de tijd, is dit een onderwerp dat nog steeds talloze reflecties genereert in onze samenleving. De afschaffing, die in 1888 plaatsvond, was het resultaat van een intens populaire campagne die het rijk onder druk zette om de slavernij in Brazilië af te schaffen.
Een vraag die in dit verband door velen wordt gesteld, gaat over het leven van de slaaf na de dertiende mei. Welnu, ons doel is om hier enige opheldering over te brengen, vooral over: hoe was het leven van slaven na de Gouden Wet.
Ook toegang:Bekijk de belangrijkste gebeurtenissen die Brazilië tijdens de Tweede Regeering markeerden
Historische context
Slavernij was een instelling die bestaat al meer dan 300 jaar in Brazilië, en de introductie ervan op ons grondgebied vond plaats via de Portugezen in de 16e eeuw. Aanvankelijk exploiteerde de slavernij in Brazilië alleen het werk van de inheemse bevolking, maar een reeks factoren leidde ertoe dat de Portugezen de Afrikanen gingen uitbuiten.
Dit leidde tot het begin van een uiterst lucratieve en onmenselijke onderneming die tot 1850 in Brazilië bestond: de slavenhandel. O overzeese slavenhandel het werd pas in Brazilië verboden na tientallen jaren van druk vanuit Engeland, wat ons land ertoe bracht de Eusébio de Queirós Law. Als je meer wilt weten over dit onderwerp, raden we je aan deze tekst te lezen: Tráfico negreiro.
Gedurende deze periode is een langzaam proces dat bracht Brazilië ertoe slavenarbeid definitief af te schaffen. Dit proces werd echter opmerkelijk versterkt vanaf de jaren 1870, toen de Braziliaanse samenleving in groten getale begon te mobiliseren ter verdediging van de afschaffing van de doodstraf. Deze mobilisatie vond plaats in verschillende gevallen van onze samenleving en bereikte elite, gemarginaliseerde, intellectuele groepen, arbeidersbewegingen en, c.Natuurlijk, de slaven zelf.
DE verzet tegen slavernij in de Braziliaanse samenleving gebeurde het op verschillende manieren. Slaven kwamen in opstand door zich te organiseren lekt en vaak de controlegeefteigendom waarin ze tot slaaf werden gemaakt. Andere groepen in de samenleving moedigden slaven aan om te vluchten, gaven ze bescherming als ze vluchtten, moedigden opstanden aan, gebruikten openbare ruimtes om de zaak te verdedigen, ze hielpen met geld, ze stalen slaven van hun meesters en lieten ze vervolgens vrij. enz.
O verzwakking van de slavernij in ons land, gedurende de hele negentiende eeuw, vooral na de jaren 1850, is het merkbaar door de cijfers van historicus João José Reis, die de vermindering van de slavenbevolking in het land aantonen|1|:
1818: 1.930.000 slaven
1864: 1.715.000 slaven
1874: 1.540.829 slaven
1884: 1.240.806 slaven
1887: 723.419 slaven
Deze cijfers laten duidelijk de verzwakking van de slavernij zien als gevolg van de afname van het aantal gevangenen in ons land. DE populaire mobilisatie en slavenopstanden dwongen het rijk om de to Gouden Wet in 13 mei 1888. Deze wet werd, na te zijn goedgekeurd in de Senaat, ter ondertekening gebracht door de regent van Brazilië, de Prinses Isabel.
De Lei Áurea verordonneerde heel eenvoudig de uitroeiing van de slavernij in Brazilië.bemiddelen en zonder enige vorm van compensatie voor de voormalige slavenmeesters. Met deze wet was de grote vraag die opkwam hoe het leven van slaven zou zijn als ze hun vrijheid kregen. We zullen hieronder zien hoe de dag na de afschaffing was en hoe het leven van de ex-slaaf was in de context onmiddellijk na de afschaffing.
de dag na de afschaffing
Historicus Walter Fraga beweert dat op de dag van de Gouden Wet de verwachting van de goedkeuring van de wet leidde tot duizenden mensen naar de straten van Rio de Janeiro, verdringend rond de Senaat en Paço imperiaal|2|. De ontmoeting van mensen ging ook gepaard met: parades het is van bands die door de straten van de hoofdstad liepen.
De wet verliet de Senaat en werd al snel verzonden om te worden ondertekend door prinses Isabel. De handtekening van de prinses vond halverwege de middag plaats en bevestigde de afschaffing van de slavernij. Met het nieuws ging de stad Rio de Janeiro in partij en werd bijgewoond door mannen en vrouwen van alle klassen. Duizenden mensen verzamelden zich in d. Pedro II om de afschaffing te vieren. Walter Fraga beweert dat het aantal mensen 10.000 heeft bereikt|3|.
Het feest in Rio de Janeiro duurde een week en toen het nieuws zich over het hele land verspreidde, De populaire reactie was hetzelfde: mensen gingen rennend, schreeuwend de straat op en vierden het einde van de slavernij in de Brazilië. In Recife was het aantal mensen op straat 15 duizend|4| en in Salvador duurde het festival ook dagenlang.
Walter Fraga legt goed uit waarom er zoveel feest wordt gevierd vanwege het verbod op slavernij in Brazilië:
.|5|De partij had gelijk. Het was tenslotte het einde van de slavernij. Bovendien vertegenwoordigde het de overwinning van de volksbeweging op degenen die zich verzetten tegen de afschaffing tot de vooravond van Treze de Maio. Maar wat het feest ook op zijn kop zette, was de verwachting dat er betere dagen zouden komen
DE zorg voor de toekomst het was iets opmerkelijks voor de ex-slaven, die graag een betere toekomst voor zichzelf en hun gezin wilden opbouwen. De historicus Wlamyra Albuquerque was in staat om deze zorg van de voormalige slaven goed te illustreren door middel van een brief geschreven door vrijgelatenen en gestuurd naar Rui Barbosa, in 1889:
|6|“Onze kinderen liggen ondergedompeld in diepe duisternis. Het is noodzakelijk om ze te verduidelijken en hen door de instructie te leiden.”
De afschaffing van de slavernij was opmerkelijk, maar hoe overleefden slaven na de Gouden Wet? Zeker, er hebben veel veranderingen plaatsgevonden, maar in hoeverre is het leven van de ex-slaaf verbeterd? Het gebrek aan overheidsinitiatieven om de voormalige slaaf in de samenleving te integreren en hem iets te geven overleven heeft vele malen bijgedragen aan de uitbuiting van de zwarten door de oude heren vrijgelaten.
Ook toegang:Bekijk het verhaal van een van de meest opvallende conflicten in de Braziliaanse geschiedenis
Hoe was het leven van slaven na de Gouden Wet?
De eerste grote reactie van de ex-slaven was de viering. In de grote steden en op het platteland hielden ex-slaven de festiviteiten die dagen duurden of ze namen er deel aan. Een andere reactie was om uit huis gaan en Walter Fraga, aan de hand van het voorbeeld van de Recôncavo Baiano, stelt dat een groot aantal voormalige slaven dit deden|7|.
Daarmee hebben veel ex-slaven verlaten de plantages en plantages waarop ze tot slaaf werden gemaakt en verplaatst naar andere plantages of naar andere steden. De migraties van ex-slaven waren volgens Walter Fraga onderdeel van een poging om "zich te distantiëren van het verleden van de slavernij"|8|. Bovendien verhuisden velen om terug te keren naar hun geboorteplaats, om familieleden te zien, om familieleden te zoeken van wie ze gescheiden waren, om een beter betaalde baan te krijgen, enzovoort.
De migratie van ex-slaven wekte ontevredenheid bij de grootgrondbezitters, dus begonnen deze groepen de autoriteiten onder druk te zetten om de ex-slaven te onderdrukken voor rondhangen en zwerver. op deze manier repressie het werd bij verschillende gelegenheden gebruikt door grootgrondbezitters om voormalige slaven te onderdrukken en te vervolgen die de vreselijke omstandigheden die door de meesters werden opgelegd niet accepteerden.
Een ander repressiemechanisme ontwikkeld door de grootgrondbezitters tegen de vrijheid van ex-slaven was: voorkomen dat ze bewegen. Er waren gevallen van ex-slaven die werden bedreigd en fysiek aangevallen zodat ze niet zouden verhuizen. Andere heren klaagden daarentegen de rechtbanken aan om de kinderen van voormalige slaven te onderwijzen als een manier om te voorkomen dat ze hun boerderij zouden verlaten.
Ook weigerden de meesters vaak het loon te betalen dat met de voormalige slaven was afgesproken en dreigden ze wanneer ze hun ongenoegen toonden. Desondanks legden slaven vaak hun wil op en velen begonnen bepaalde voorwaarden niet te accepteren. Migratie is een van die tekenen, zoals velen verhuisden, omdat ze vertrokken op zoek naar een beter salaris om te overleven.
Betalingen, zoals geëist door de vrijgelatenen, zouden wekelijks of dagelijks zijn en de werkdag beperkt. Velen eisten ook een ruimte op om hun eigen plantage te cultiveren, waarvan ze een deel van hun levensonderhoud namen. Degenen die naar de steden gingen, leerden werken in de meest uiteenlopende beroepen, zoals metselaar en waterwerker, en in het geval van vrouwen waren deze beroepen gerelateerd aan huishoudelijke taken.
Een ander belangrijk fenomeen was de ontsnapt aan slavenmeesters, in de dagen net na de afschaffing van de slavernij, uit angst dat de slaven, toen bevrijd, zich tegen zichzelf en hun families zouden keren. Walter Fraga belicht een zaak in Bahia – bij Engenho Maracangalha – waar dit gebeurde. Daar namen de voormalige slaven, gebruikmakend van de afwezigheid van hun voormalige meester, het land in beslag|9|.
DE landvraag het was ook een relevante factor die definieerde hoe het leven van de ex-slaaf zou zijn met de afschaffing. De Lei Áurea ging niet gepaard met enige maatregel om het levensonderhoud van de ex-slaaf te garanderen. De situatie was integendeel het tegenovergestelde, aangezien, zoals gezegd, de wet en het staatsapparaat vaak werden gebruikt om ex-slaven te onderdrukken en hun vrijheid in te perken.
Het gebrek aan toegang tot de gronden die in handen bleven van grote eigenaren en voormalige slavenhouders was een ernstig probleem dat heeft bijgedragen aan de versterking van de rol van afhankelijkheid van ex-slaven in relatie tot de heren. Slechte omstandigheden en lage lonen garandeerden voormalige slaven een ondergeschikte en gemarginaliseerde positie in de samenleving.
Hetzelfde gebeurde in de grote steden, aangezien deze vrijgelatenen, zonder kansen en zonder onderwijs, slecht en slecht betaald werk kregen. Armoede en gebrek aan kansen droegen bij aan het bestendigen van dit aandeel voormalige slaven in marginale posities in onze samenleving, wat zelfs heeft bijgedragen aan de groei van criminaliteit. Er waren ook voormalige slaven die ervoor kozen om terug naar het Afrikaanse continent.
In ieder geval bleef de afschaffing van de slavernij een bepalend moment voor ex-slaven. Velen van hen probeerden, in hun manier van uitdrukken, Treze de Maio en het bereiken van hun vrijheid te verheerlijken en te herinneren door middel van samba, capoeira, religie, enz.
|1| KONINGEN, Johannes Jozef. “We bevinden ons in het veld dat te maken heeft met vrijheid”: het zwarte verzet in het negentiende-eeuwse Brazilië. In.: MOTA, Carlos Guilherme (org.). Onvolledige reis: de Braziliaanse ervaring. São Paulo: Editora Senac, 1999, p. 245.
|2| ZOON, Walter Fraga. Na afschaffing: de volgende dag. In.: SCHWARCZ, Lilia Moritz en GOMES, Flávio (red.). Slavernij Woordenboek en
vrijheid. Sao Paulo: Companhia das Letras, 2018, p. 352.
|3| Idem, blz. 352.
|4| Idem, blz. 353.
|5| Idem, blz. 353.
|6| ALBUQUERQUE, Wlamyra. Abolitionistische sociale bewegingen. In.: SCHWARCZ, Lilia Moritz en GOMES, Flávio (red.). Woordenboek van slavernij en vrijheid. Sao Paulo: Companhia das Letras, 2018, p. 333.
|7| ZOON, Walter Fraga. Migraties, routes en hoop op sociale mobiliteit in de Bahiaanse Reconcavo na de afschaffing. Om toegang te krijgen, klik op hier.
|8| Idem, noot 7.
|9| ZOON, Walter Fraga. Na afschaffing: de volgende dag. In.: SCHWARCZ, Lilia Moritz en GOMES, Flávio (red.). Woordenboek van slavernij en vrijheid. Sao Paulo: Companhia das Letras, 2018, p. 356.
