Wat was personalisme?
Personalisme, als een intellectuele en filosofische beweging, ontstond in de historische context van na de economische crisis van 1929 en de opkomst van het nazisme in 1933.
Als de marxisme reageerde op de crisis met de noodzaak om kapitalistische structuren te veranderen, met de afschaffing van privé-eigendom en met de instelling van het communisme – de crisis was dus van economische wortel –, de spiritualisme het reageerde op de crisis met de noodzaak om de mens te transformeren, als een manier om de samenleving te transformeren - de crisis was, voor spiritisten, een crisis van waarden.
Deze twee gebeurtenissen van de jaren '30 – en ook de fascistische dictaturen, Volksfront, Spaanse Burgeroorlog en War begin van de Tweede Wereldoorlog – ze hekelde het bestaan van een diepere crisis: de vernietiging van de persoon mens. Emmanuel Mounier, wees er daarom op dat de uitweg uit de crisis tegelijkertijd een economische en morele revolutie zou moeten zijn (III, 1990, p. 199).
o "personalisme”, het alternatief dat Mounier aangaf en ontwikkeld werd rond het tijdschrift Geest, waarvan de eerste editie dateert uit 1932, kwam het naar voren als een "beschavende houding", niet als een ideologie of een filosofisch systeem. Daarom presenteerde het actie methoden om de transformaties in de wereld te laten plaatsvinden in een politieke en sociale context die wordt gekenmerkt door pessimisme. In het tijdschrift Geest, de bijdragende auteurs hadden een vrije ruimte om hun politieke standpunten te uiten, zoals het standpunt ten gunste van de Spaanse republikeinen en steun voor de Algerijnse vrijheid.
Mounier zelf beweerde echter dat personalisme meer was dan een "eenvoudige houding", het was een filosofie, ook al had ze geen systematisch karakter, zoals bijvoorbeeld de Hegeliaanse filosofie. Centraal in het personalistische denken staat het begrip 'persoon', hun vrijheid en verantwoordelijkheid, hun recht op niet-objectivering en onschendbaarheid. Het gaat ook over een mens die is ingevoegd in de wereld – en dus in de relatie met de ‘ander’ – en in de geschiedenis. In overeenstemming met de zorg voor de gemeenschap, positioneert het personalisme zich tegen het kapitalisme en beschouwt het als een ondermijning van de economische orde, maar ook tegen wat wordt aangeduid als “marxistisch collectivisme”, wat de ontkenning van "mensen".
"Personalisme en de revolutie van de 20e eeuw", door Emmanuel Mounier
Voor Mounier zou personalisme in zijn essay “Personalisme en de revolutie van de 20e eeuw” moeten ontstaan uit de volgende “actielijnen”:
1) Het moet onafhankelijk zijn van politieke partijen, maar zonder een anarchistisch of apolitiek standpunt in te nemen. Het was noodzakelijk om de perspectieven te evalueren en, in het geval van collectieve acties die het individu in staat stelden zijn eigen actie te bepalen, zou deel uitmaken van het collectief de voorkeur moeten hebben boven isolatie;
2) Activiteiten en prestatiemiddelen moeten strikt worden afgebakend. Alleen het claimen van waarden heeft geen absurde of magische kracht;
Niet stoppen nu... Er is meer na de reclame ;)
3) In overeenstemming met het zoeken naar een breed perspectief, vermeld in onderwerp 1, is het bij elke vraag noodzakelijk om de "slechte gegevens" te onderscheiden van de "nobele gegevens";
4) Vrijheid moet worden gezocht, zelfs vrijheid van onze eigen gedachten die tijdens het onderzoek verkeerd blijken te zijn. Daarom is het noodzakelijk om af te zien van doctrines die onze visie leiden, zelfs als dat betekent dat we moeten een andere positie innemen dan tot dan toe was ingenomen om trouw te blijven aan de eigen geest;
5) De revolutie leidt niet automatisch tot een oplossing voor de crisis. Wat de crisis zou oplossen, zou een volledige herziening van waarden, wijziging van de structuren van de samenleving en vernieuwing van de heersende klassen zijn.
De mens begrepen als "persoon"
Voor Mounier is het begrijpen van de mens als een "persoon" het begrijpen van de "absolute waarde” van de mens, dat wil zeggen, als het doel van politieke organisatie. Door in de wereld te worden opgenomen, lijdt de persoon onder de acties van anderen en handelt hij om wat er om hem heen is te transformeren en, bijgevolg, om zichzelf te transformeren. De persoon beschouwen als een "absolute waarde" betekent voor de auteur*:
1. Dat een persoon niet kan worden geobjectiveerd, dat wil zeggen, gebruikt als middel door een groep of een andere persoon. Wat de mens betreft, er is niets dat als "onpersoonlijk" kan worden beschouwd, alleen materie is onpersoonlijk;
2. Aangezien mensen niet als objecten kunnen worden behandeld, zijn alle politieke regimes die mensen als zodanig behandelen en hun recht op vrijheid ontkennen, laakbaar;
3. De reeks wetten, regels en voorschriften die we 'de samenleving' noemen, is niet bedoeld om mensen onderdanig te maken of hun leven te managen;
4. Elke persoon moet vrij zijn om zijn lot op te bouwen.
Belangrijk om het begrip "persoon" te begrijpen en hoe het verschilt van individualisme, voorwerp van kritiek door Mounier zelf, is de relatie met de gemeenschap: het wordt pas in de gemeenschap ingevoegd dat de mens als zodanig wordt gerealiseerd, omdat alles wat een persoon definieert - zijn vrijheid om te handelen, zijn verantwoordelijkheid, het lichaam waarvoor het in de wereld en in de geschiedenis is, de verlangens die het manifesteert – het is gebouwd in de relatie met de anderen. Daarom is de persoon in wezen "gemeenschap". We kunnen dus ook begrijpen dat voor Mounier politiek en samenleving begrippen zijn die alleen kunnen worden bedacht vanuit het begrip 'persoon'.
* Voor meer informatie hierover, zoek naar: MOUNIER, 1992, p. 209-210.
bronnen:
MOUNIER, E. Volledige werken. Vertaling door Juan Carlos Vila et al. Salamanca, Spanje: Sígueme, 1992. Ik neem
MOUNIER, E. Volledige werken. Vertaling door Carlos Díaz et al. Salamanca, Spanje: Sígueme, 1990. deel III.
Door Wigvan Pereira
Afgestudeerd in de filosofie
