Het Braziliaanse onderwijssysteem wordt geplaatst in de context van het mondiale kapitalistische systeem dat momenteel in een crisis verkeert.
Om deze crisis beter te begrijpen, is de vorming van een politiek-pedagogisch project noodzakelijk, of beter gezegd, de vorming van een onderwijsproject voor menselijke emancipatie.
Om na te denken over een emancipatorisch project, moeten we een aantal zaken analyseren: de samenleving, het individu en het onderwijs dat we hebben en dat we willen. Eerst zullen we een korte geschiedenis maken van de samenleving die we hebben, daarna het perspectief dat we hebben; later een weerspiegeling van het individu dat we hebben en dat we willen en tot slot een historisch overzicht van het onderwijs dat we hebben en het perspectief ervan.
We analyseren de samenleving die we hebben vanuit een korte geschiedenis. In de primitieve gemeenschap, waar de productiewijze gemeenschappelijk was, werd alles gemeenschappelijk gedaan, waren er geen sociale klassen. Toen bezaten de volkeren van de oudheid en later de samenleving in de middeleeuwen nog enkele kenmerken van de oude samenleving. Het dominante productiemiddel was land en de dominante economische vorm was landbouw.
Premoderne samenlevingen hadden geen historisch besef. Ze konden zich extreem lang voortplanten; werk vormde geen aparte sfeer, sociale minderwaardigheid en afhankelijkheid bestonden.
Ten slotte was de moderne samenleving die een vernietigende kracht had voor haar vooruitgang de uitvinding van vuurwapens, dat wil zeggen dat ze werden met de vernietiging van de premoderne vormen, ontstonden fundamentele elementen van het kapitalisme omdat ze rekenden op de militaire economie en bewapening.
Om geld te verdienen begonnen mensen hun arbeidskracht te verkopen. Zodra natuurlijke relaties op basis van bloedbanden werden verbroken, waarin adel en lijfeigenschap van vader op zoon werden overgedragen, werden in de kapitalistische moderniteit relaties sociaal. Inhuldigt het bestaan van sociale kritiek: de ene immanent aan het systeem, de andere categorisch. Onbeperkt kapitalisme was gericht op het omzetten van geld in geld; geld is de belichaming van werk, of liever, het fundament van het kapitalistische systeem ligt in de productie van waarde, de valorisatie van geld.
Dus kapitalisme met limieten verminderde arbeidstijd of voortgezette arbeidstijd als een maatstaf voor de productie; omgeleid de toepassing van kapitaal; een nieuwe weg verscheen, de financiële markt; een groot deel kon niet langer bestaan binnen kapitalistische sociale vormen. We kunnen ons herinneren dat de crisis zich manifesteert in de kernkapitalistische landen zelf.
De noodzaak om een historisch overzicht te maken van de samenleving waarin we leven, toont duidelijk aan dat we zijn aangekomen bij een kapitalistische samenleving in crisis, mondiaal-terminal-structureel; gericht op fundamentele en beslissende theoretische elementen om beter te begrijpen hoe we een emancipatorisch project kunnen uitwerken, geleid door de gepresenteerde aspecten.
Ons perspectief in relatie tot de samenleving is om deel uit te maken van een mondiale samenleving die niet langer nodig heeft grenzen, waarbinnen alle mensen zich vrij kunnen bewegen en het recht op verblijf overal bestaat. universeel.
Niet stoppen nu... Er is meer na de reclame ;)
De moderne mens kan zich eenvoudigweg geen leven buiten het werk voorstellen. De man paste zich aan het werk aan, dat wil zeggen aan een patroon; het zorgt ervoor dat de specifieke kwaliteit van het werk verloren gaat en onverschillig wordt.
De moderne mens is niets meer dan een waar die waar produceert en zijn eigen waar verkoopt. Vrouwen worden verantwoordelijk voor overleving op alle niveaus. Mannen worden afhankelijk van een abstracte relatie van het systeem.
Zoals we eerder vermeldden, is het perspectief dat we hebben de constitutie van een subject als een doelstelling, in staat om in ledigheid een egalitaire, creatieve, diverse, vrije en aangename samenleving op te bouwen.
In de primitieve gemeenschap, die betrekking had op het land, op de natuur onder elkaar, onderwezen mensen zichzelf en werden de nieuwe generaties opgeleid; er was geen school. In de oudheid, met het verschijnen van een nutteloze sociale klasse, ontstond een gedifferentieerd onderwijs, en de school. Alleen inactieve sociale klassen hadden toegang tot school, de meerderheid die produceerde, bleef zichzelf onderwijzen in het productieproces en het leven zelf.
In de Middeleeuwen bleven de meesten zichzelf onderwijzen in het proces van het voortbrengen van hun bestaan en hun leven heren, door de activiteiten die als onwaardig worden beschouwd, is de schoolvorm van het onderwijs nog steeds een vorm ondergeschikt.
Het is in de moderne samenleving dat het idee van onderwijs wordt gevormd om burgers te vormen, universeel, vrij en lekenonderwijs, dat voor iedereen moet worden uitgebreid; de school wordt de overheersende vorm van onderwijs.
Volgens Enguita (1989) was het nodig om iets beters uit te vinden en werd de school uitgevonden en opnieuw uitgevonden; scholen werden opgericht waar er nog geen waren, bestaande werden hervormd en de hele kinderpopulatie werd erin gedwongen. De instelling en het schoolproces werden zodanig gereorganiseerd dat de klaslokalen de aangewezen plek werden om te wennen. aan de sociale relaties van het kapitalistische productieproces, in de juiste institutionele ruimte om kinderen en jongeren voor te bereiden op de werk.
Wat we willen is de emancipatie van het onderwijs als opvoedingsprincipe en de vorming van een subject van emancipatie als doel.
Dit werk werd uitgevoerd op basis van een historisch fundament van de samenleving waarin we leven, om daarom analyseren we in het bijzonder de huidige situatie van ons onderwijs, dat vandaag is ingebed in een samenleving in crisis.
Het overwinnen van deze samenleving is gericht op het formuleren van een emancipatorisch project dat tot doel heeft een een nieuwe samenleving die verder gaat dan waarde, geld, koopwaar, werk, de staat en politiek.
Door Rodiney Marcelo Braga dos Santos
Columnist Brazilië School
Specialist in School Management (UECE).
E-mail: [email protected]
BIBLIOGRAFIE
[1] ENGUITA, Mariano. De lange mars van het kapitalisme. In: Het verborgen gezicht van de school. Porto Alegre: Medische Kunsten, 1989.
[2] Kurz, Robert. Het einde van de politiek. In: De laatste gevechten. 4e druk. Brazilië: Stemmen, 1998.
[3] JAPPE, Anselmus. De absurde markt voor mannen zonder kwaliteit. In: De laatste gevechten. 4e druk. Brazilië: Stemmen, 1998.
