Dienstmeisjes, Dienstmeisjes of Huisvrouwen: synoniemen voor een enkel verwijderingsverhaal.
“Xenophon schrijft: Mensen die zich bezighouden met handwerk worden nooit verheven tot hoge functies en dat is redelijk. Voor het grootste deel veroordeeld om de hele dag te zitten, sommigen zelfs een voortdurend vuur te doorstaan, kunnen ze het niet helpen dat hun lichaam wordt veranderd en het is erg moeilijk voor de geest om het niet te kwalijk te nemen. "(PAUL LAFARGUE, Recht op luiheid, LCC, elektronische publicatie)
In dit korte artikel hebben we ervoor gekozen om met genealogie om te gaan, om zo te zeggen, met huishoudelijk werk, we hadden elk kunnen kiezen een andere functie en/of attributie die als residuaal wordt beschouwd binnen de kapitalistische samenleving, waar lonen en status gelijk zijn residuen; dit is het geval voor straatvegers[1], metselaars, bedienden, koude boeien en een hele reeks beroepen waarvan de specialisatie en graad van bekwaamheid minimaal vereist zijn, dat wil zeggen, ze worden beschouwd als activiteiten van rudimentaire aard, waarbij cognitief vermogen niet zo veel relevantie zou hebben in vergelijking met andere gebieden, posities opvallend wiens accreditatie zou worden gekoppeld aan de intelligentie van het individu en door hun vermogen om complexe taken uit te voeren, onbegrijpelijk voor beginnend.
Deze eenvoudige premissen proberen de gradaties en sociale arbeidsverdeling te legitimeren voor degenen die zeggen dat het fordisme was gestorven, dat het verschil tussen kantoor en de werkvloer waren opgelost door methodologieën en paradigma's van inclusie en co-participatie, maar de realiteit die aan de theorieën van grote bestuurders, laat zien dat specialisatie en functionele segregatie in de hedendaagse kapitalistische samenleving onverbiddelijk is beledigd manier, mensen wiens kansen hen een beperkt existentieel veld boden, de geschiedenis laat zien dat de realiteit veelvoudig is, dat wil zeggen, rijk en arm; katholieken en protestanten; jong en oud, zelfs in dezelfde historische tijd, decoderen hun realiteit en omschrijven het op een eigenaardige manier, en bouwen zo een identiteit, de interface met de wereld, zoveel van wat mensen zijn of zullen worden, zal afhangen van het culturele en/of existentiële apparaat dat in hun gezindheid. Met andere woorden, wat zouden de genieën van onze tijd zijn als ze niet gewapend waren met de kennis die hen de basis gaf voor hun ontdekkingen, het zou zijn als wachten op een Xingu-indiaan om te bouwen een atoombom, in de eerste plaats, het culturele kader zou zo'n apparaat niet bedenken, er zou geen logica zijn, geen grondstof, geen voorkennis, kortom, het is zoals sommige antropologen zeggen: "we hebben een biologisch apparaat dat voorbereid is om duizend levens te leiden", natuurlijk afhankelijk van welke we krijgen.
Uit het bovenstaande kunnen we afleiden dat de dubbelzinnigheden van professionele activiteiten en hun uitvloeisel van bevrediging of marginalisering voortkomen uit kunstmatige ongelijkheden, conventies. historisch begrensd, waarvan we de wortels kunnen vinden door een zorgvuldige resonantie van de geschiedenis van beschavingen en ons geval meer precies, van het slavernijverleden Braziliaans, die op zijn minst verkeerde classificaties veroorzaakte, anamorfose die beraadslaagde over wat waarde zou hebben en wat niet, virtuele muren bouwde die de gelukkige beschermden van de kansarmen.
De vrijgelatene kreeg te maken met de concurrentie van de Europese immigrant, die niet bang was voor degradatie door de confrontatie met de zwarten en zo de beste kansen op vrij werk opnam en onafhankelijk (zelfs de meest bescheiden, zoals schoenen poetsen, kranten en groenten verkopen, vis of andere nutsvoorzieningen vervoeren, de handel in prullaria verkennen, enz.). [...] geëlimineerd naar de resterende sectoren van dat systeem, bleven zwarten aan de zijlijn van het proces en onttrokken zich eraan persoonlijke, secundaire en occasionele voordelen [...]. Kortom, de Braziliaanse samenleving heeft zwarten aan hun lot overgelaten en de verantwoordelijkheid op hun schouders gelegd om zichzelf te heropvoeden en zichzelf transformeert om overeen te komen met de nieuwe normen en idealen van de mens, gecreëerd door de komst van vrije arbeid, het republikeinse regime en de kapitalisme. [2]
Vanzelfsprekend in het geval van huishoudelijk personeel [3], dat hun benaming in de loop van de tijd synoniem is veranderd, maar semantisch gezien de voorgaande termen, namelijk: mucama [4]; creëerde [5] en knecht [6], kristalliseerde en/of internaliseerde de functionele middelmatigheid en daarmee beloning; zozeer zelfs dat pas onlangs, na vijfhonderd jaar, huishoudelijk personeel een aantal van de rechten kreeg die decennialang werden genoten. door andere werknemers in andere activiteiten, blijft hun loon uiteraard oneindig klein, ook al is het hard werken, van vitaal belang voor de consubstantiatie van zowel het model als het huidige toilet, waar netheid en organisatie essentiële kenmerken zijn van een huis van "mensen is goed"; evenals de gezinsstructuur van vandaag waarvan de ouders ook buitenshuis werken en hun huis in handen geven van mensen die dat niet doen ze hadden geen andere keuze dan de "ongewenste" banen te doen, alsof wat de dienstmeisjes deden iets vies was, vernederend. Maar helaas wordt dit duidelijk als we kijken naar de bonus die voor hen bestemd is, we weten dat menselijke toespraken elkaar tegenspreken als we hun acties observeren.
De geschiedenis van Braziliaanse huishoudhulpen is verweven met de geschiedenis van onze slavernij, niet alleen zij, maar bijna alle functies komen in diskrediet, aangezien de ex-slaaf wat overbleef waren de resterende bezigheden, zoals Florestan Fernandes zou zeggen, voor deze verklaring bevestigen de kranten van die tijd en, meer precies, de advertenties van banen, die tegelijkertijd de opties voor mensen van kleur aan de kaak stellen, die, zelfs na de afschaffing en proclamatie van de Republiek, niet evident waren alleen economische ongelijkheden, maar vooral existentiële ongelijkheden, die het mogelijk maken om een glimp op te vangen, de hoop een kluit van Groot vaderland.
We zullen de beroepen noemen die het meest worden aangeboden onder de verschillende afgebakend en opzettelijk gereserveerd voor zwarten, zelfs na de afschaffing, al in de volledige Republiek, ze zijn: "drager van dozen", "kok", "butler", "klerk", "naaisters", "snoepverkopers", "brooddrager", "wasvrouw", "meid", "saieiras", "mandlader", "guavetrekkers", "helper van kleermaker", "sigarettenmaker", "kapperofficier", "bakker", "bakker", "timmerman", "oppas", "nanny", "keukenhulp", afwasmachine" en verschijnen overweldigend functie van "gemaakt”, in alle geverifieerde advertenties, is de verwijzing naar kleur wat verzegelt, de bezetting van deze posten accrediteert en, in de gevallen waarin we hierboven vermeldden, waar de functies worden het minst betaald en daarom zijn functies die minder kwalificatie vereisen, dat wil zeggen dat het resterende, "inferieure" functies zijn binnen de beroepenhiërarchie kapitalistisch, zoals ze tot op de dag van vandaag zijn, is het geval van de meid, onze meid, een klasse met de laagste salarisniveaus en die de minste wettelijke garanties heeft van de arbeider. We zullen enkele teksten uit deze kranten transcriberen om onze gevolgtrekkingen te contextualiseren.
“We hebben een zwarte dienaar nodig: Rua Visconde de Sapucahy n. 169ª”; “We hebben een zwarte meid nodig, die kookt en wast; in de oude Guarda straat n. 30.”; “je hebt een nigga nodig om het huis te regelen en met kinderen om te gaan, je betaalt 15 $; bij het Ombudsman Centrum n. 20, 1e verdieping.”. 'We hebben een zwarte vrouw van middelbare leeftijd nodig die weet hoe ze moet koken, op Ajuda n. 27, 1e verdieping”; “Er is een oude zwarte vrouw nodig om te koken en te wassen, die in huis kan slapen; in de straat generaal Polydoro n. 24.”; een zwarte meid is nodig voor een oppas; op Senador Eusébio straat n. 9, huis.”; “We hebben een zwarte kruidenier nodig, die trouw is en zonder ondeugden, op Haddock Lobo n. 18F.”; “Je hebt een klein meisje tussen de 12 en 13 jaar nodig om met kinderen tussen de jaar en midden om te gaan; Rua da Passagem n. 67, Botafogo." “Voor licht werk heb je een oude dame of een oude zwarte vrouw nodig; op Rua da Ajuda nº 187, 2e verdieping.”[7]
De bescheiden modaliteiten die aan zwarten worden aangeboden, stellen hen niet in staat hun uitsluiting, sociale anomie ongedaan te maken, omdat hun toewijzingen waren analoog aan de slavenperiode, die erop stond om in sociale idiosyncrasie het onderliggende geslacht van de zwart.
Zwarten en mulatten bleven aan de zijlijn of werden uitgesloten van de algemene welvaart, evenals van de hun politieke verdiensten, omdat ze niet in staat waren deel te nemen aan dit spel en hun reglement. Daardoor leefden ze binnen de stad, maar kwamen er niet mee en doorheen. Ze vormden een sociale congérie, verspreid over de wijken, en deelden slechts een zwaar, obscuur en vaak schadelijk bestaan. In deze situatie, in plaats van zichzelf te corrigeren, werd de toestand van sociale anomie die uit gevangenschap was getransplanteerd, verergerd [...] bijna een halve eeuw na de afschaffing, de zwarte en de mulatten hadden hun eigen veilige plek binnen de stedelijke wereld nog niet veroverd, wat van die fase een overgangsperiode zou maken, onvermijdelijk, maar transponeerbaar. Ze betaalden met hun eigen leven, ononderbroken, voor het verlangen naar vrijheid, onafhankelijkheid en consideratie die hen aanmoedigde om "hun geluk te beproeven", steunend op de materiële en morele compensaties van de stedelijke beschaving [...] De meest begeerde posities bleven "gesloten" en ontoegankelijk; de "open" posities waren selectief volgens criteria die slechts incidenteel een klein aantal "kleurelementen" konden bevoordelen. [8]
Versluierde, onbewuste of weloverwogen strategie, het maakt niet uit, het gaat erom dat de kleine rollen binnen de arbeidsmarkt die worden aangeboden aan afgestudeerden van slavernij, het hielp en heeft geholpen om de economische en dus sociale zwakte te bestendigen, door zijn stem tot zwijgen te brengen voor een economisch systeem geworteld in racistische selectiepraktijken, anachronistisch een koloniaal gevoel voedend, waarvan de duurzaamheid een soort onbewustheid smeedde collectief. Daarom, onvoorbereid, ongelovig, overgelaten aan hun eigen lot, miste de zwarte man bijna alles, er was geen plan om ze in een wereld te dumpen waarvan de logica voor iedereen onbegrijpelijk zou zijn ex-gevangene. Dus zonder tijd om het ethos van een vrije arbeider aan te passen, te heropvoeden en te internaliseren, zonder middelen om te concurreren met blanken, en die meer gewaardeerde posities wilden bekleden, gedroegen zwarten zich bijna op een verspreide manier neurasthenisch.
We brengen deze kwestie naar voren in een tijd van echte opstand en als een vorm van protest, ja, zonder ons zorgen te maken over kritiek op ons sciëntisme, want, zoals we ook kijken naar de schaamteloosheid en de totale afwezigheid van schaamte waarmee de media activiteiten belichten zoals: schoonmaaksters, straatvegers, pioenen, kortom, worden gestereotypeerd als de consubstantiatie van falen, omdat het heel gewoon is dat soaps op een respectloze manier verslag uitbrengen aan deze beroepen, zelfs als ze gecamoufleerd zijn in rijstpoeder van een grotesk vernuft. geleefd door Guilhermina Ginle die, aan het einde van de roman "Paraíso Tropical", als "straf", om zo te zeggen, een "ongelukkig" einde kreeg, tenminste dat was wat de auteur waarschijnlijk zou moeten hebben in denk eraan toen hij haar "bespotte" door haar in de schoenen van een straatveger in Rio de Janeiro te zetten, alsof dit beroep een boetedoening was, hetzelfde overkwam onlangs een paar heren in de soapserie Seven Sins die gewoon een afkeer hadden van het werk van schoonmaakpersoneel in een luxe hotel en een majestueus einde bereiken door de loterij te winnen en zich te ontdoen van dit "martelaarschap" dat de schoonmaakdienst.
Het ergste is dat de autoriteiten deze bevooroordeelde ideologie ook weergalmen, zozeer zelfs dat ze het hebben aangenomen als een boetedoening voor jonge delinquenten, de “straf” van het verrichten van een aantal dagen ingrijpende diensten, een situatie die met verontwaardiging was ontvangen door de klas die beweerde beledigd, omdat hun beroep niet louter als straf moet worden gezien en met afschuw moet worden behandeld, zeggen ze dat ze er trots op zijn om de dat ze doen. Een ander aspect dat duidelijk wordt in soapseries betreft het gevestigde patroon van dienstmeisjes, dat wil zeggen dat de meeste bestaan uit: zwarte vrouwen, tot nu toe zijn we het eens, aangezien dit helaas onze realiteit is, omdat het, zoals we al hebben uitgelegd, wortels heeft in onze slavernij.
De vraag is hoe lang we met zulke minachting omgaan met mensen die hard werken, doen wat afgestudeerden en pakken vernederend vinden, want dit naliet aan de "ondergeschikten", maar alsof de werkdruk niet genoeg was en, paradoxaal genoeg, de verlaagde lonen, vinden ze nog steeds andere manieren om het belasteren van eenvoudige mensen die zonder schaamte worstelen om te overleven met de middelen die ze hebben, en met een open hart een wereld uitdagen waarvan de glamour het hangt van hun werk af wie het zware en het vuil opraapt, maar wiens handen niet zo vuil zijn als degenen die verantwoordelijk zijn voor de onbeweeglijkheid in de structuur. Braziliaanse sociale
Cijfers:
[1] Gari [Van de antr. (Aleixo) Gary, ontwikkelaar van een voormalig bedrijf dat verantwoordelijk is voor het schoonmaken van de straten van Rio de Janeiro.] Zelfstandig naamwoord van twee geslachten. 1. Openbare schoonmaakmedewerker die de straten veegt; vuilnisman: “Er zijn geen papieren in de goten gezien; de straatvegers hielden de straten onberispelijk” (Maria Julieta Drummond de Andrade, Um Bouquet of Artichokes, p. 32). Nieuwe Aurélio Electronic Dictionary-versie 5.0 © Het nieuwe Aurélio-woordenboek van de Portugese taal komt overeen met de 3e. editie, 1e. Gedrukt door Editora Positivo, herzien en bijgewerkt door Aurélio Século XXI, het woordenboek van de Portugese taal, met 435 duizend vermeldingen, zinnen en definities. ©2004 door Regis Ltd.
[2] FERNANDES, Florestan - Integratie van zwarten in de klassenmaatschappij. Sao Paulo: Editora Ótica, 1978, p. 19-20.
[3] Huiselijk [F. van huiselijk (4).] Vrouwelijk zelfstandig naamwoord. 1. meid; dienstmeisje, dienstmeisje. [Zie domestica, van v. domesticatie.] Op.Cit.
[4] dienstbode [Van de quimb. mu'kama, 'slave amasia.] Vrouwelijk zelfstandig naamwoord. 1. BH's. Angola De jonge zwarte slaaf en huisdier die werd uitgekozen om te helpen met het huishouden of om familieleden te begeleiden, en die soms de voedster was. [Ver. (beha's.): mucamba en camba2. Zie macuma.]. Idem, idem.
[5] Gemaakt [Vrouw van dienaar (2 en 3)] Vrouwelijk zelfstandig naamwoord. 1. Vrouw werkzaam in de huishoudelijke dienst; huishoudster. Idem, idem.
[6] Knecht (is) [Van lat. servu.] Mannelijk zelfstandig naamwoord. 1. Hij die geen rechten heeft, of zijn persoon en eigendom niet heeft. 2. In feodale tijden, een persoon wiens dienst aan het land was verbonden en daarmee werd overgedragen, hoewel hij geen slaaf was. 3. Creado, server, dienaar; knecht. 4. Slaaf (6): dienstknecht. Bijvoeglijk naamwoord. 5.Dat is niet gratis. 6. Wie levert diensten; knecht. 7. Wie heeft de status van dienaar of slaaf. [Zie hert.] dienstmaagd [Van lat. dienaar.] Vrouwelijk zelfstandig naamwoord. 1.Meid, meid. 2.Vrouw absoluut onderworpen aan anderen; slaaf. [Zie hert.]. Idem, idem.
[7] Nationale BIBLIOTHEEK. Microfilm sector. Jornal do Commercio, 1 januari 1888; 8 januari 1890; en 14 april 1901.
[8] FERNANDES, Florestan -- Op.Cit. P. 17-29.
Door Ricardo Corrêa Peixoto
Columnist Brazilië School
Historicus, onderzoeker en student van de Geschiedenis van de Marginals, auteur van verschillende artikelen en essays over sociale uitsluiting, overgang Empire-Republiek, slavernij-kapitalisme.
Sociologie - Brazilië School
Bron: Brazilië School - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/mucamas-criadas-ou-domesticas.htm