Het acculturatieproces vindt plaats door het contact van twee of meer verschillende culturele matrices, dat wil zeggen door de interactie tussen groepen van verschillende culturen, waarbij alle, of een van hen, veranderingen ondergaan, resulterend in een nieuwe cultuur. Dit zal op zijn beurt gebaseerd zijn op elementen van zijn oorspronkelijke culturele matrices, zoals in het geval van de vorming van de Braziliaanse samenleving. Zoals bekend zijn de invloeden die Afrikaanse, Europese (voornamelijk Iberische) en inheemse culturen hebben gegeven aan de grondwet van de nationale cultuur, onbetwistbaar.
Het is mogelijk om te stellen dat acculturatie een vorm van culturele transformatie zou zijn die wordt bevorderd door externe factoren (contact tussen culturele patronen). divers) – in tegenstelling tot dat permanente proces dat plaatsvindt in de cultuur zelf, dat wil zeggen in de samenleving zelf gedurende de hele verhaal. Het is belangrijk om te zeggen dat de waarden en gebruiken van een bepaald volk kunnen worden getransformeerd volgens een "dynamiek van het culturele systeem zelf" (LARAIA, 2008, p. 96), zij het op een langzamere en meer geleidelijke manier.
Het acculturatieproces kan op een minder zachte manier en op een meer imposante, snellere manier plaatsvinden in vergelijking met het andere genoemde proces, hoewel dit geen regel kenmerkt. In een machtsrelatie tussen groepen (tussen overheersers en gedomineerd), zoals te zien is in de vormen van kolonisatie van het Portugese en Spaanse Amerika, acculturatie kan wat trauma veroorzaken wanneer het een gewelddadig karakter aanneemt, vooral wanneer de gedomineerde groep zijn cultuur door de groep beschimpt dominant. Om dit te illustreren, denk maar aan de manier waarop Europeanen met Indiërs en zwarten omgingen, evenals de... de manier waarop ze probeerden deze gewoonten en waarden bij te brengen, zoals het katholicisme en religie.
Aan de andere kant heeft het acculturatieproces niet alleen dit negatieve of radicale aspect, maar het kan ook op een andere manier plaatsvinden, wat betekent dat er een assimilatie van culturele aspecten tussen volkeren bestaat, niet op een indrukwekkende manier, maar eerder: Natuurlijk. Zelfs omdat, zoals Roque Laraia (2008) aangeeft, er geen cultureel systeem is dat alleen wordt beïnvloed door wat hier gebeurt. interne veranderingen in de cultuur genoemd, vooral gezien de verre mogelijkheid van totale isolatie van een samenleving.
De sterke aanwezigheid van immigranten (o.a. Italianen, Duitsers, Japanners, Polen, Arabieren) in Brazilië, vooral vanaf de 19e eeuw, is een zeer belangrijk voorbeeld, gezien de invloed van hun culturen op aspecten zoals keuken en taal die tegenwoordig in cultuur aanwezig zijn Braziliaans. Evenzo wordt bij het evalueren en reflecteren op de gevolgen van economische globalisering opgemerkt dat parallel daaraan gebeurt wat wordt verstaan onder culturele globalisering. Dit laatste, bevorderd door deze opmars van het kapitalisme en door de ontwikkeling van communicatiemiddelen zoals internet, vertegenwoordigt ook wat kan worden noem de verwestersing van de wereld, aangezien westerse waarden en gebruiken in toenemende mate aanwezig zijn in alle samenlevingen, in alle continenten. Een popzanger kan tegenwoordig bijvoorbeeld een legioen fans hebben in de vier uithoeken van de wereld, zodra de muziekgenres die jonge Brazilianen behagen, ook jonge Japanners, Amerikanen, Mexicanen, Engels, onder meer anderen. Dit geldt ook voor modetrends, modellen van tv-programma's (zoals versies van realityshows) en filmproducties.
Niet stoppen nu... Er is meer na de reclame ;)
Dit betekent niet dat nationale of culturele identiteiten verloren gaan, noch dat ze kunnen uitsterven, maar dat het belangrijk is om na te denken over de grenzen van een culturele massificatie. Dus als de assimilatie van uitdrukkingen in het Engels de dagelijkse ontwikkeling van werk kan vergemakkelijken, rekening houdend met de talrijke uitdrukkingen en bestaand technisch jargon, is het noodzakelijk om na te denken over wat er achter deze invasie van termen in een taal zit buitenlands. De vraag blijft dus: zou er alleen een gewelddadige overheersing zijn, door geweld en geweld, of zou er een kunnen zijn die op een verhulde, impliciete manier plaatsvindt? Als nadenken over deze vraag interessant lijkt, mag men de ideologische dominantie die groepen of landen over anderen kunnen uitoefenen niet uit het oog verliezen.
Paulo Silvino Ribeiro
Medewerker Braziliaanse school
Bachelor in sociale wetenschappen van UNICAMP - Staatsuniversiteit van Campinas
Master in sociologie van UNESP - São Paulo State University "Júlio de Mesquita Filho"
Doctoraatsstudent in de sociologie aan UNICAMP - Staatsuniversiteit van Campinas
