O 16e eeuw, in Brazilië en Portugal, duidt een belangrijke fase aan in de geschiedenis van de literatuur in deze landen, ondanks het feit dat ze zich in beide landen verschillend hebben uitgedrukt. In Brazilië duidt het de verzameling teksten en auteurs uit de koloniale periode, bestaande uit de eerste drie eeuwen sinds de Portugese verovering. Verdeeld in twee strengen, waarvan één wordt gekenmerkt door het voorkomen van teksten uit text informatie en een andere voor het voorkomen van teksten van karaktercatecheet, is deze eerste periode van ontkieming van de letters op het ontluikende Braziliaanse grondgebied van fundamenteel belang voor het kennen van de geschiedenis en de literaire traditie van het land.
Met betrekking tot Portugal manifesteerde Quinhentismo zich in een literaire productie gericht op klassieke expressie, of dat wil zeggen, er werden werken geproduceerd die de Grieks-Latijnse thema's en esthetiek hervatten, in de vormen van wat werd voorgesteld door de Wedergeboorte.
Lees ook:
Arcadianisme in Braziliël – literaire school die zich ook bezighield met Grieks-Latijnse thema'sHistorische context van de 16e eeuw
In de eerste drie eeuwen van Brazilië, het sociale leven en bijgevolg de economische en culturele sfeer ontwikkeld rond de relatie tussen de kolonie en de metropool. Deze relatie vond plaats zodat de kolonie extreem werd uitgebuit door de metropool, waardoor de onmiddellijke zorg van de eerste kolonisten, dat wil zeggen de bewoners van het gebied, was om het land te bezetten, te verkennen O brazilië, suikerriet verbouwen, goud winnen.
Deze onderzoekende houding was cruciaal voor het bestaan van stedelijke centra die voortkwamen uit verkenningscycli van deze grondstoffen bestemd voor de Europese metropool. Zo vormden ze in de Brazilië, sociale eilanden, meer bepaald de volgende: Bahia, Pernambuco, Minas Gerais, Rio de Janeiro en São Paulo.
Parallel aan de economische uitbuiting, die de drijvende kracht was achter deze kernen, waren er onder de inwoners mensen die door middel van schrijven de eerste echo's van literatuur in Brazilië, dat wil zeggen, de eerste manifestaties, zij het timide, van het denken van de intellectuele elite.
Niet stoppen nu... Er is meer na de reclame ;)
Kenmerken van de 16e eeuw
De manifestaties van 16e-eeuwse literatuur kunnen zijn: verdeeld in twee groepen, die ondanks gemeenschappelijke kenmerken onderscheidende kenmerken hebben: informatieliteratuur en vormings- of catecheseliteratuur. Zie hun respectievelijke kenmerken:
→ informatie literatuur
De eerste schriftelijke vermeldingen uit Brazilië hebben het kenmerk van: documentatie van het kolonisatieproces die de eerste jaren van vestiging markeerden. Het is informatie die Europese reizigers en missionarissen ze schreven over de mens en de aard van de landen die ze in die context kenden. deze records beschrijvend behoren niet tot de literaire categorie, aangezien er geen esthetische zorg was om ze te organiseren ten gunste van een genot dat voortkomt uit een lezing van vervulling, dat wil zeggen, gericht op plezier, zoals die gegenereerd door een fictief werk.
Sommige literaire critici situeren deze ontluikende productie echter als een rijk thematisch lettertype voor latere schrijvers. De beschrijving van het oorspronkelijke landschap, de inheemse gewoonten en gebruiken en sociale groepen die ontstonden in de stedelijke centra die ontstonden, vormden immers een encyclopedie waaraan schrijvers, zoals die van de Braziliaanse romantiek, nam zijn toevlucht tot het schrijven van literatuur die oprecht was gericht op nationale thema's.
Zo kwam de embryonale intellectuele productie van de Braziliaanse kolonie tot stand in de verslagen van reizigers en katholieke missionarissen, heeft niet alleen de historische waarde van het vastleggen van een tijd, maar diende ook als thematisch materiaal om latere literaire productie te inspireren, die als principe de constructie had van een literatuur die echt uit Brazilië kwam, en zichzelf opwierp als een tegenhanger van die geproduceerd in Portugal.
Belangrijkste werken en auteurs van informatieve teksten
De belangrijkste producties van de Kolonie van Brazilië, geschreven in de 16e en 17e eeuw, gecategoriseerd als informatief zijn:
DeBrief, van Pero Vaz de Caminha tot el-Rei Dom Manuel, verwijzend naar de ontdekking van een nieuw land en de eerste indrukken van de natuur en de inheemsen (1500);
O Navigatie dagboekPero Lopes e Sousa, schrijver van de eerste koloniserende groep, die van Martim Afonso de Sousa (1530);
O Landverdrag van Braziliëen de Geschiedenis van de provincie Santa Cruz die we gewoonlijk Brazilië noemen, door Pero de Magalhães Gândavo (1576);
De Briefverhaal en de Land- en volkverdragen van Brazilië, door de jezuïet Fernão Cardim (1583);
O Beschrijvend Verdrag van Brazilië, door Gabriel Soares de Sousa (1587);
u Dialogen van de grootsheid van Brazilië, door Ambrósio Fernandes Brandão (1618);
Bij kaarten van jezuïtische missionarissen geschreven in de eerste twee eeuwen van de catechese (later opgenomen in bloemlezingen, zoals in Bij Jezuïetenbrieven, van 1993);
Bij Twee reizen naar Brazilië, door Hans Staden (1557);
De Reis naar het land van Brazilië, door Jean de Léry (1578);
De geschiedenis van Brazilië, door broeder Vicente do Salvador (1627).
Zie ook: Eerste romantische generatie - beweging die zijn toevlucht nam tot zestiende-eeuwse verslagen
→ Opleidings- of catecheseliteratuur
Parallel aan de informatie werden ook werken geproduceerd, geschreven door lekenreizigers die pionierden in de kolonie, werken van pedagogische en morele aard, de zogenaamde vormings- of catechetische literatuur, geproduceerd door de missionarissen van de jezuïeten. Deze uit Portugal afkomstige religieuzen, die als missie hadden de Indianen te catechiseren, lieten brieven, verhandelingen, kronieken en gedichten na, die het werden niet alleen verslagen van een religieuze praktijk om het katholicisme te verspreiden, maar ook verslagen van teksten met een zekere verfijning esthetisch.
Belangrijkste werken en auteurs van vormings- of catecheseteksten
De belangrijkste auteurs van deze trend zijn de priesters Manuel da Nóbrega, Fernão Cardim en José de Anchieta.
Manuel de Nobrega (1517-1570)
Hij werd geboren in Alijó, Portugal, en stierf in Rio de Janeiro. Het arriveerde op 29 maart 1549 in Bahia en woonde de eerste mis bij in die plaats gevierd. jij was hetm van de oprichters van de steden Salvador en Rio de Janeiro.
In de brieven die hij aan Portugal schreef, staat een beschrijving van het begin van de vestiging van Braziliaanse landen. Bovendien droegen zijn geschriften als catecheet bij tot de studie van gebruiken van de inheemse gemeenschap van tupinambamb. In zijn eerste brief uit Brazilië aan pater Simão Rodrigues, provinciaal in Portugal, geeft hij uitdrukking aan een typische houding van de jezuïeten over de bekering van de inheemse bevolking en de poging om bepaalde gewoonten uit hun cultuur te bannen, zoals kannibalisme en polygamie:
"Hij zegt dat hij christen wil zijn en geen mensenvlees wil eten, noch meer dan één vrouw wil hebben en andere dingen: alleen dat hij oorlog moet voeren en degenen die boeien verkopen ze en maken er gebruik van, want deze in dit land hebben altijd oorlog met anderen en lopen dus allemaal binnen onenigheid. Ze eten elkaar op, ik zeg de tegenstellingen. Het zijn mensen die geen kennis van God hebben, noch afgoden, ze doen wat hen wordt opgedragen."
Zijn belangrijkste werk is Gentile Conversie Dialogen(mogelijk uit 1558), waarin hij de "negatieve" en "positieve" aspecten van de Indiaan presenteert, vanuit het gezichtspunt, klaarblijkelijk, van iemand die geïnteresseerd is in de bekering van de oorspronkelijke volkeren tot het katholicisme.
Fernando Cardim (1549-1625)
Hij werd geboren in Viana do Alentejo, Portugal, en stierf in Bahia, buiten de stad Salvador. De drie verhandelingen die hij schreef, werden voor het eerst in het werk samengevat Het land- en volkverdrag van Brazilië, gepubliceerd in 1939.
De eerste twee teksten van zijn auteurschap,Het klimaat en het land van Brazilië en Vanaf het begin en de oorsprong van de Braziliaanse Indianen, werden voor het eerst gepubliceerd in het Engels, in de collectie geregisseerd door Samuel Purchas, in Londen, in 1623. De derde tekst, de Briefverhaal van een reis en jezuïetenmissie, werd in 1847 in Lissabon gepubliceerd door Francisco Adolfo de Varnhagen. In deze werken is er volgens hem een overwicht van een enthousiaste beschrijving van de fauna en flora van het land:
"Dit Brazilië is al een ander Portugal, en dan heb ik het niet over het klimaat dat veel gematigder is en ik ga naar buiten, zonder grote rust, noch kou, en waar mannen veel leven met weinig ziekten".
José de Anchieta (1534-1597)
Hij werd geboren op de Canarische Eilanden, Spanje, en stierf in de stad Reritiba, nu de stad Anchieta, in de staat Espírito Santo. In Brazilië, deelgenomen aan de oprichting van de stad São Paulo en Rio de Janeiro.
Er werd opgemerkt, in de koloniale periode, als dichter en toneelschrijver, maar publiceerde ook historische kronieken en a Tupi taal grammatica, een Grammaticakunst van de meest gebruikte taal aan de kust van Brazilië(1595). In de dramaturgie publiceerde hij werken geïnspireerd op de werken van de Portugese schrijver Gil Vicente, zoals de auto Op het feest van São Lourenço, voor het eerst opgevoerd in 1583. Wat de taal betreft, wordt in deze bestanden soms het gebruik van de Portugese taal waargenomen, soms het gebruik van de Tupi-taal.
Hoewel de religieuze inhoud, bestemd voor de opbouw van de Indiaan en de blanke, zijn poëtische werk doordrong, evenals zijn andere werken, vertonen zijn gedichten een meer geaccentueerde esthetische zorg. Kijk naar dit fragment van het gedicht “van het Heilig Sacrament”:
Welk brood, welk eten,
oh wat een goddelijke verwennerij
geeft zich aan ons op het heilige altaar
elke dag!
[...]
Dit geeft onsterfelijk leven,
deze doodt alle honger,
omdat in hem God en mens
zichzelf bevatten.
[...]
die deze manjar allemaal uitgeven,
omdat het vuur verspilt
dat met jouw goddelijke liefde
alles brandt.
De aanwezigheid van religieuze symbolen, gebruikelijk in de catecheseteksten van de 16e eeuw, is duidelijk zichtbaar in alle strofen van dit gedichtenfragment. Het brood, een eucharistisch element, vertegenwoordigt het lichaam van Christus en, zoals in de bijbelse tekst, in het gedicht, wordt het verheven tot een symbool dat in staat is om menselijke onvolkomenheden aan te vullen.
Zie ook: Iracema - roman die de ontmoeting tussen Europeanen en Braziliaanse Indianen uitbeeldt
16e eeuw of classicisme in Portugal
Zestiende of classicisme is hoe de reeks literaire werken wordt genoemd geproduceerd tijdens de Wedergeboorte, artistieke, literaire en wetenschappelijke beweging geïnspireerd door de Grieks-Latijnse cultuur die in de 16e eeuw in Europa heerste.
In overeenstemming met wat er in die tijd in de geschiedenis gebeurde, gekenmerkt door diepgaande sociale, economische, culturele en religieuze transformaties, promootte het classicisme de vervanging van het middeleeuwse geloof door de cultus van de rationaliteit, Christendom door Grieks-Latijnse mythologie en bovenal verhief het de mens tot de centrale plaats van alles (antropocentrisme).
→ Belangrijkste auteurs en werken
Francisco de Sa de Miranda(1481-1558)
Pionier van het classicisme / 16e eeuw in Portugal, Sá de Miranda werd geboren in Coimbra en stierf in Amares, in het binnenland van Portugees grondgebied. Het belang ervan in de literaire geschiedenis van zijn land ligt vooral in het feit dat het de decasyllable vers in Portugal, dat wil zeggen, het vers gekenmerkt door tien metrische lettergrepen. Hij was ook een pionier in het componeren van sextina's, triolen en octaven en beïnvloedde veel dichters in die context. Zie een fragment van een van zijn gedichten, getiteld "Sonnet 11":
In wrede kwellingen, zulk lijden,
in zo'n voortdurende pijn dat het nooit minder wordt,
om altijd de dood te noemen, en dat het, hooghartig,
lach om mijn smeekbeden, in kwelling!
In deze strofe is een van de terugkerende thema's in zijn werken te zien: de filosofische reflectie op de eindigheid van het leven. Naast verschillende poëtische composities schreef hij de tragedie Cleopatra, de komedies buitenlands en dorpelingen, naast brieven in verzen, waarvan de beroemdste degene is die hij aan koning D. Johannes III.
Luis Vaz de Camões (1525-1580)
Belangrijkste Portugeestalige schrijver, Cames nagelaten aan de westerse cultuur de beroemde episch gedicht De Lusiads, werk gepubliceerd in 1572. Deze literaire klassieker vertelt de heldhaftige daden van de Portugezen, die zich in de 14e en 15e eeuw op volle zee lanceerden. Dit werk, vol verwijzingen naar de Grieks-Latijnse mythologie, is de hoogtepunt van classicisme, zoals het begin van het eerste nummer voorafschaduwt:
hoek I
De toegewezen wapens en baronnen
Die, vanaf het westelijke strand van Lusitana,
Over zeeën die nog nooit eerder zijn gevaren,
Ze gingen ook verder dan Taprobana,
In gevaren en harde oorlogen
Meer dan menselijke kracht beloofd,
En tussen afgelegen mensen bouwden ze
Nieuw koninkrijk, dat zo sublimeerde;
Camões schreef ook teksten, een van de meest bekende is degene die begint met de onderstaande strofe:
Liefde is vuur dat brandt zonder gezien te worden;
Het is een wond die pijn doet, en je voelt het niet;
Het is ontevreden tevredenheid;
Het is pijn die uitbarst zonder pijn te doen.
Voor meer informatie over andere werken uit deze Europese artistieke periode, raadpleeg de tekst: classicisme.
opgeloste oefeningen
Vraag 1 - (PUC-Camp) Pater José de Anchieta, in zijn missie om de Indianen te catechiseren, schreef documenten waarin hij de christelijke waarden probeerde te vertegenwoordigen. In een van deze verslagen hield hij een toespraak van Satan:
ik richt
roer alle taba's door elkaar.
het goede is om te drinken
Zelfs cauin overgeven.
Dit wordt enorm gewaardeerd.
Dit is aan te raden,
Dit is bewonderenswaardig.
Merk op, in deze verzen, dat Anchieta
a) communiceert met de Indianen zonder hen op enigerlei wijze te onderscheiden van de christengelovigen.
b) combineert elementen van de inheemse cultuur en een gebed uit de katholieke mis.
c) bespot de satanische verleiding en past deze aan de ervaringen van de inboorlingen aan.
d) gebruikt een verheven taal om die van de Indianen tegen te gaan.
e) probeert te begrijpen wat hij beschouwt als de zonden van de Indianen, en ze vrijspreekt.
Resolutie
Alternatief C. Door de satanische verleiding te bespotten, veroordeelt de priester indirect een gewoonte die de inheemse bevolking gemeen heeft (cauim drinken en dronken worden), waardoor de inboorling de houding associeert met een zonde, veroorzaakt door krachten satanisch.
Vraag 2 - (UPE) De brief van de ontdekking van Brazilië is volgens Alfredo Bosi een reisdagboek. Daarin probeert de auteur Pero Vaz de Caminha, wanneer hij de schoonheid en rijkdom van het land prijst,
a) de Portugese autoriteiten overtuigen om kolonisten naar het ontdekte gebied te sturen zodat ze bezit kunnen nemen land, waardoor de toegang van buitenlandse schepen tot de Braziliaanse kust, waar de Britten in de tijdperk.
b) aan de koning van Portugal, Dom João Terceiro, meedelen dat het nieuwe land was ontdekt en dat alles er aantrekkelijk uitzag, inclusief de natuur, behoorlijk uitbundig. Om deze reden waren de matrozen zo opgetogen dat ze hun voornemen toonden om niet terug te keren naar Portugal.
c) aan de Portugese koning aantonen dat de zeevaarders de doelstellingen van de reis hebben bereikt, aangezien: ze waren er zeker van dat ze, als ze Europa verlieten, zonder veel opoffering land zouden vinden ten zuiden van de Ecuador.
d) aan de koning zijn aankomst in het nieuwe land bevestigen, dat een goede indruk op hem had gemaakt omdat het rijk was, zoet water had, weelderig van aard was en bewoond werd door een exotisch volk dat geen kleren droeg.
e) de Portugese conducteur informeren over de moeilijkheden van de reis, de bestaande meningsverschillen tussen de matrozen en de visie van het nieuwe land, trouwens onbevredigend, gezien de moeilijkheid van toegang en de slechte gastvrijheid van zijn bevolking.
Resolutie
Alternatief “d” De belangrijkste zorg van de tekst van Pero Vaz de Caminha is om de koning van Portugal te informeren over de aankomst van het eskader van Cabral in Brazilië en gedetailleerde gegevens over het land waar ze landden, die een goede indruk op hem hadden gemaakt omdat hij rijk was, zoet water en een weelderige natuur had.
Vraag 3 - (UEU). Op het werk de lusiaden, de hoek IX staat bekend als degene die de aflevering van het Isle of Loves bevat. Let op het schilderij onder Waterhouse dat een idyllische plek laat zien waar de nimfen op verleidelijke wijze Hylas verwelkomen, een zeer knappe jonge Griek, behorend tot de Argonauten, die nooit meer is gezien. De Camoiaanse tekst beeldt ook een omgeving af die wordt erkend als locus amoenus, een aangename en beschutte plek met helder water, gras en lommerrijke bomen.
Ilha dos Amores is het moment van beloning voor zeevaarders, aangeboden door Venus, die de taak heeft om de Portugese marine te beschermen.
Gezien de hoeveelheid verwijzingen naar de klassieke oudheid in het werk Os lusíadas, kijkend naar de tafel, en gebaseerd op de kennis van de literatuur van die periode, is het correct om te stellen:
a) Luís de Camões is een neoklassieke dichter, omdat hij de locus amoenus en van mythologische figuren.
b) Camões' werk brengt het conflict tussen klassieke kennis en de invloed van de kerk met zich mee.
c) Het epische werk hielp de auteur om tijdens zijn leven internationale erkenning te krijgen.
d) Camões gebruikt de epische traditie en stelt de dichter tegenover de geboden van de christelijke kerk.
e) De aanwezigheid van de Griekse mythologie en de hulpstof Vasco da Gama is een poëtische licentie die door Camões wordt gebruikt.
Resolutie
Alternatief "e". Camões is een klassieke dichter – het gebruik van de figuur van de locus amoenus en uit de Grieks-Latijnse mythologie verwijst het naar de klassieke oudheid; op zijn beurt gebruikt het achttiende-eeuwse neoclassicisme dezelfde thema's om het renaissance-classicisme te heroveren. Het gebruik van klassieke mythologie vormt geen conflict met christelijke ideeën, noch met de katholieke kerk, aangezien dit gebruik het is allegorisch – dat wil zeggen, Camões gebruikt Griekse mythen als een traditioneel thema van poëzie, en niet omdat hij in zijn goden.
Door Leandro Guimarães
Literatuur leraar