Het is bekend dat het expansieproces van het christendom in de eerste eeuw begon, met twee fundamentele kernen: de joods-christelijke, praktisch beperkt tot het Midden-Oosten, en de Pauline en Petrine (verwijzend naar de apostelen Paulus en Petrus), van een meer universalistische aard, die ging verder dan het Midden-Oosten en Anatolië (het huidige Turkije), omvatte de hele Hellenistische wereld en vooral het hart van de Romeinse rijk. De apostolische brieven (van Petrus, Paulus, Jacobus, Judas en Johannes), de canonieke evangeliën en de zogenaamde Handelingen van de Apostelen zijn de belangrijkste documenten van deze periode, door sommige auteurs genoemd als Wasapostolisch.
In de context van deze tijd, vanaf de tweede eeuw, kreeg de vroegchristelijke kerk te maken met de eerste verschillen binnen de canonieke interpretaties. Deze verschillen, of dissidenties, begonnen de naam te krijgen van ketterijen (een term die uit het Grieks komt en "keuze" of "opzettelijke optie" betekent). Een van de beroemdste ketterijen was die van
Marcion van Sinope, die bekend werd als marcionisme of ketterijmarcioniet.marción (85 tot 150 d. C.), evenals de overgrote meerderheid van de christenen in die tijd, kregen een enorme invloed van de culturen die de omcirkeld, van het jodendom tot de Griekse filosofie (en het hellenisme), die door andere culturele systemen gaat, zoals de Perzische. Deze laatste beschaving, door de zoroastrisme (religieuze sekte gesticht door de profeet) Zoroaster, of Zarathoestra), bood het christendom ook elementen aan voor theologisch begrip, wat daarentegen plaatsvond, aangezien er in het systeem van Zarathoestra twee goden waren, de ene goed en de andere slecht.
Van de vier canonieke evangeliën is de enige die niet synoptisch is, dat wil zeggen, die geen synopsis (een gecomprimeerd en chronologisch traject) van het leven van Christus biedt, het evangelie van Johannes. De evangelist Johannes had volgens sommige geleerden, zoals Eric Voegelin, een grote invloed op het Perzische religieuze denken. en uiteindelijk bood het op de een of andere manier fundamenten voor ketterse doctrines, zoals die van Marcion en anderen gnostici. In Voegelins woorden:
[…] het evangelie van Johannes, hoewel later dan dat van Lucas en Mattheüs, doet niets over de geboorte en jeugd van Jezus, maar organiseert de verschijning van Chrysus in een kosmisch drama. In duidelijk Perzische symboliek was de Logos bij God en was hij zelf goddelijk; de Logos is het levensbeginsel en het licht van de mens. 'Licht schijnt in de duisternis, maar de duisternis heeft het niet gegrepen.' De wereld is een strijd tussen de substanties van Donker Licht.[1]
Niet stoppen nu... Er is meer na de reclame ;)
De twee goden van het zoroastrisme, Ormuzd en Ahriman, zijn in geschil, als wezens van respectievelijk licht en duisternis, dat wil zeggen, als een god van goedheid en waarheid en een andere van kwaad en leugen. Volgens John's begrip is er, ondanks dat het strikt christologisch en helemaal niet ketters is, veel van de nomenclatuur van het zoroastrisme. Christus is de incarnatie van het licht, maar hij is niet de uiteindelijke overwinnaar van de duisternis. Verder is de term satan, of satan, van Perzische oorsprong en betekent de "aanklager", die kan worden geïdentificeerd met Ahriman, de "prins van deze wereld". De goddelijke Logos zou, volgens Johannes, na de opstanding ook de laatste manifestatie van het licht sturen, de zogenaamde Parakleet, de Advocaat of Helper.
Dit hele complexe theologische systeem dat door Johannes werd opgezet, had een beslissende invloed op de eerste generaties kerkvaders, maar ook op ketters zoals Marcion. Marcion, beïnvloed door Johannes en de Perzische traditie, ontwikkelde uiteindelijk de stelling dat de God van het Oude Testament niet de ook al zou Christus op geen enkele manier geassocieerd kunnen worden met de persoon hiervan, aangezien dit de God van het goede was, terwijl die van de Slecht.
Dit Marcionitische perspectief resulteerde in de volledige en totale ontkenning van het Oude Testament. Marcion werkte zijn eigen canon uit zonder verband met de Joodse Geschriften. Vogelin wijst er in dit verband op:
Wat de Schriften betreft, Marcion verwierp het Oude Testament volledig en creëerde een Canon van de Schriften, die bestaat uit: een nieuw evangelie, dat hij zelf componeerde, waarbij hij het evangelie van Lucas zuiverde van zijn joodse elementen en de tien brieven van Paulus. De Marcionitische canon werd het model voor het bouwen van de canon van de Grote Kerk: het evangelie en de brieven van Paulus vervingen de wet van de profeten. [2]
Het systeem van Marcion zorgde voor een grote aanhang, maar werd na verloop van tijd tegengewerkt door toekomstige kerkleraren, die wezen op het verband tussen het Oude en het Nieuwe Testament.
GRADEN
[1] VOEGELIN, Eric. Geschiedenis van politieke ideeën (vol. I): Hellenisme, Rome en het vroege christendom. Sao Paulo: É Realizações, 2012. P. 237.
[2] Idem. P. 239.
Door mij. Cláudio Fernandes
