Aangezien het sociale leven van fundamenteel belang is voor het bestaan en het voortbestaan van mensen als individuen, is het in het gezin dat het proces van socialisatie, opvoeding en training voor de wereld. Familiegroepen worden gekenmerkt door biologische banden, maar hun constitutie doorheen de geschiedenis in het algemeen Menselijke groeperingen waren niet alleen beperkt tot het voortplantings- en behoudsaspect van de soort, maar werden een fenomeen Sociaal.
Gezinnen worden beschouwd als primaire groepen, waarin de relaties tussen individuen gebaseerd zijn op de subjectiviteit van de gevoelens tussen mensen, een feit dat vaak de liefde rechtvaardigt die bestaat tussen ouders en adoptiekinderen, en die dus niets met elkaar te maken heeft. ingeteeld. De banden die individuen in het gezin verenigen, worden dus niet ondersteund door de logica van uitwisseling, van het gemak van de relatie gebaseerd op een rationele berekening zoals in een contract in de bedrijfswereld waarin elke partij een voordeel ziet in de bestaande relatie, een groep vormend formeel. Integendeel, het gezin is een informele groep, waarin mensen verbonden zijn door genegenheid en affiniteit, en daarom gevoel schept banden die naast samenwerking garant staan voor samenleven (bijvoorbeeld in dezelfde woonplaats) economisch.
Maar hoe zit het met de talloze gezinsproblemen waar we zoveel over horen of zelfs waar we dagelijks mee te maken kunnen krijgen? De antwoorden op deze vraag zijn gevarieerd en de mate van complexiteit van elke vraag kan variëren. Op een zeer simplistische manier, tot op zekere hoogte, is het echter mogelijk om te stellen dat het ontstaan van familieconflicten is op het moment dat de basissen van vereniging (wat het type relatie en band rechtvaardigt) van deze groep beginnen te worden ondermijnd door de opkomst van persoonlijkheden, de verschillende meningen, de individualiteit van elk lid, die niet opgeeft wat hem (als individu) bijzonder is namens de familie. Denk bijvoorbeeld aan de conflicten die bestaan in gezinnen met jonge tieners die, op dit moment dat ze de kindertijd verlaten om binnen te in het volwassen leven worden ze veel kritischer over de waarden van de volwassenen om hen heen, vaak zelfs impulsief overwegend om de huis. Daarom is niets natuurlijker dan generatieconflicten en conflicten tussen ouders en kinderen in deze zin, wat geen definitieve destabilisatie van het gezin betekent. Dus, ondanks dit, blijven de links die buiten het biologische zijn gebouwd, bestaan.
Zelfs als de individuen om welke reden dan ook uit elkaar gaan en niet langer op dezelfde plaats wonen, blijven ze duidelijk een gezin vormen, voornamelijk in het juridische aspect. Om deze reden, hoewel hier is gezegd dat het gezin een informele groep is, is het een feit dat met de complexiteit van de samenleving (voornamelijk de westerse samenleving) was er een soort formalisering van banden familieleden. De staat begon hen te reguleren en creëerde een juridisch apparaat dat niet alleen de relaties tussen echtgenoten regelt, maar ook tussen ouders en kinderen. Dit wordt vooral duidelijk als het gaat om kwesties in verband met erfrecht, vermogen, voogdij over minderjarigen, pensioenen, onder andere, maar ook bij de afgifte van documenten zoals huwelijksakten (ze formaliseren de band) en geboorte (ze formaliseren de vaderschap).
Hoewel het een sociaal fenomeen is dat in alle culturen voorkomt, doen familiegroepen en verwantschapsrelaties dat uiteraard niet hebben dezelfde regels en conventies, die zich op eigenaardige manieren manifesteren, afhankelijk van de gewoonten van een bepaald volk of maatschappij. Daarom is er een directe relatie tussen gezinsgedragspatronen (verwachting van sociale rol van elk individu, vader, moeder, kinderen, grootouders, enz.) en de heersende morele codes, die ook sociaal geconstrueerd zijn door de hele tijd. Een duidelijk voorbeeld is de verschillende manier waarop monogamie en bigamie over de hele wereld worden gezien. Evenzo zal het huidige culturele patroon de bestaande machtsverhoudingen tussen gezinsleden bepalen, waarbij de soorten autoriteiten tussen patriarchaal (wanneer familievaders de macht van bevel en controle uitoefenen), matriarchaal (wanneer moeders het bevel op zich nemen) of vaderlijk (wanneer het gezag evenwichtiger is) tussen de borstnjugben jij).
Daarnaast is het belangrijk om te bedenken dat de organisatiestructuur van het gezin in de loop van de tijd kan veranderen binnen een dezelfde cultuur, aangezien veranderingen in gezinspatronen een direct gevolg zijn van sociale, economische en beleid. Het bewijs hiervan zou zijn in de ontwikkeling van de kapitalistische productiewijze, zoals bij de behoefte aan arbeid, voorwaarden zijn geschapen voor de inclusie van vrouwen op de arbeidsmarkt, een feit dat zou bijdragen aan veranderingen in hun rol Sociaal.
Er is dus een vraag die zich in de huidige tijd voordoet: geconfronteerd met zoveel echtscheidingen, late huwelijken en oudere mensen die nog steeds bij hun ouders, of zelfs meerdere huwelijken gedurende het hele leven die kinderen uit eerdere relaties verenigen, zou het gezin als een instelling zijn verdwijnen? In een poging om een antwoord te schetsen, kunnen we misschien bevestigen dat die meer traditionele betekenis van het woord natuurlijk met uitsterven zou zijn. Als we het gezin echter als een groep en als sociaal fenomeen beschouwen, kunnen we zeggen dat het een sterke herstructurering ondergaat.
Wat in verval is, is het idee van een gezin dat bestaat uit een heteroseksueel paar waarin, terwijl de vrouw zich beperkt tot privésfeer die zich uitsluitend wijdt aan huishoudelijke taken, is de mens verantwoordelijk voor de publieke sfeer, de straat, de wereld van werk. In dit traditionele gezinspatroon is de verbintenis tussen de borstnjugben jij het werd voornamelijk gekenmerkt door de religieuze ceremonie van het huwelijk, ongeacht religie, een feit dat in contrast staat met verbintenissen zeer frequent en van korte duur nu, een direct gevolg van angst in verband met de meest ernstige verbintenis, vooral door de jong. Ook als een teken van deze herformulering van gezinspatronen en -arrangementen zijn de gezinnen die beginnen met homoseksuele paren, die eindigen voor het genereren van controverse, niet alleen vanwege de vakbond zelf (gezien de bestaande vooroordelen en intolerantie), maar ook bij het overwegen van adoptie van kinderen voor hen, aangezien in de verbeelding van de meeste mensen het idee van een gezin waarin de ouders seksen hebben de overhand heeft. veel verschillende. In deze nieuwe gezinspatronen trouwen vrouwen, naast het bereiken van een grotere zelfstandigheid van vrouwen (in verschillende opzichten), en nu op oudere leeftijd moeder worden, naast een extreem verminderd aantal kinderen in vergelijking met het niveau van decennia Verleden.
Het is dus belangrijk om te bedenken dat, als het gezin de basis of het begin is van het socialisatieproces van het individu, het essentieel wordt dat het gestructureerd wordt in zodanig dat de relatie tussen haar leden is gebaseerd op harmonie en respect onder hun leeftijdsgenoten, gezien het belang en de invloed die een dergelijke groep uitoefent in het leven van elke een. Als we aan het gezin als groep denken, gaat het dus niet om het verontschuldigen van het model uit het verleden of het heden, maar om het voorstellen van reflectie op de gevolgen van zijn conformatie en transformaties, aangezien zijn kenmerken de samenleving van zijn tijd weerspiegelen, waardoor het (het gezin) een sociaal fenomeen.
Paulo Silvino Ribeiro
Medewerker Braziliaanse school
Bachelor in sociale wetenschappen van UNICAMP - Staatsuniversiteit van Campinas
Master in de sociologie van UNESP - São Paulo State University "Júlio de Mesquita Filho"
Doctoraatsstudent in de sociologie aan UNICAMP - Staatsuniversiteit van Campinas
Bron: Brazilië School - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/familia-nao-apenas-um-grupo-mas-um-fenomeno-social.htm