Freuds psychoanalytische theorie is ontwikkeld om de psychische processen te verklaren die individuele gedragspatronen kenmerkten. ingevoegd in een samenleving waarin geconsolideerde burgerlijke waarden de boventoon voerden en die, hoewel ze op een bepaalde tijd en plaats ontstond, bedoeld was om universeel.
Een dergelijke theorie schetste de verbanden libidineus die voorzagen in het bestaan van beschaving in een subhistorische periode. Elk individu heeft een principe dat de neiging heeft om bevredigd te worden, namelijk het principe van plezier of rijden van Eros. Er is ook een ander principe dat probeert terug te keren naar de anorganische staat van leven of absolute rust. Het heet het doodsprincipe of rijden van Thanatos. Beide zijn bewusteloos of ID kaart en worden gekenmerkt door asociaal, amorf, enz.
De psychoanalyse probeert uit te leggen hoe de vorming van de persoonlijkheid van het individu of ego en wat is de relatie tussen dit en het interieur (ID) en ook met het exterieur of
SUPER-EGO. Dit laatste kenmerkt zich door zich te presenteren onder het realiteitsprincipe dat op een repressieve manier aan het individu wordt opgelegd (noodzakelijk en minimaal voor het bestaan van organisch leven). In theorieontwikkeling wordt dit realiteitsprincipe gepresenteerd als de "vader" die de kinderen onderwerpt, hen seksuele onthouding oplegt (vanwege het incestueuze verlangen naar de moeder) en stelt de normen vast gevolgd. Het plezierbeginsel of de erotische energie van deze 'kinderen' laten echter eerst het vaderlijke gezag en de oplegging niet toe, en dan de vadermoord (actie die al vrijheid zoekt – genieten van de driften). Maar zonder begeleiding, omdat ze onvoldoende autonomie hebben (de behoefte aan de “vader”), herstellen moordzuchtige kinderen de vaderlijke moraal.De achterhaaldheid van deze theorie is te wijten aan de moderne manier van leven in geavanceerde industriële samenlevingen: de vader (of het gezin dat wordt gedomineerd door hij) is niet langer de zenderkern van het realiteitsprincipe dat het subject voorheen onder fysieke dwang onderwierp, waardoor het hem gehoorzaam maakte aan zulke agent. In deze samenlevingen gaan kinderen eerder het huis uit, kunnen ze hun baan kiezen (niet die van hun vader erven) en is er veel seksuele 'vrijheid'. De vader is er niet meer, wat de theorie onhoudbaar maakt.
Ondanks dat Marcuse aantoont dat de theorie achterhaald is geworden, achterhaald in individuele zin, legt hij de waarheid ervan op een nog noodzakelijkere manier op sociaal niveau uit. Hoewel op het niveau van het individu en gericht op therapie (het individu op maat maken), lijkt deze theorie ontoereikend; het kan alleen dienen om te helpen bij het begrijpen van individuele psychische processen in geavanceerde industriële samenlevingen. Dit komt omdat in deze samenlevingen, waar de vaderfiguur niet meer bestaat, een heteronoom model in relatie tot het individu wordt geconstitueerd. In massasamenlevingen is het historische onderwerp vervangen door productiviteit. Dit is de echte bron van overheersing die, eenmaal in beweging gezet, een stadium heeft bereikt waarin het zichzelf beweegt. Het is wat de sociale waarden bepaalt die moeten worden gevolgd, omdat het een relatie met individuen tot stand brengt. Om de basisbehoeften van de mens te bevredigen, zijn in de loop van de tijd overbodige behoeften gecreëerd die geconsumeerd moeten worden en die dergelijke consumptie presenteert zichzelf als een compenserende bevrediging van de erotische aandrijfenergieën, waardoor men gelooft dat men vrij is om te kunnen verkrijgen goederen (zie bijvoorbeeld de advertenties voor Honda, Coca-Cola, Volksvagem, waarin het idee van vrijheid wordt geassocieerd met het verwerven van dergelijke Product!).
Er is dus geen dominant onderwerp. Er is inderdaad een amorfe massa die oscilleert tussen fungibele producten die leiders nodig hebben en deze zijn op een secundaire manier (aangezien het productieve systeem dominant is) ook fungibel en overbodig. Deze leiders of groepen waartoe een bepaalde collectieve massa behoort, vestigen sentimentele banden met hun individuen en de identificatie van het EGO met de vader wordt vervangen door de identificatie met het EGO collectief. Het probleem is de onbalans tussen de twee schijven. Als de drive van Eros wordt gewijzigd, wordt die van Thanatos overbelast, wat een grote hoeveelheid geaccumuleerde destructieve agressieve energie die archetypisch wordt omgeleid naar een vijand gebouwd. Het is het risico van irrationaliteit dat de welvarende samenlevingen vormt waar het onderhoud van het vervreemde productiesysteem plaatsvindt door: gecamoufleerde repressie die de oorlogvoerende staat van permanent karakter veroorzaakt en waarin andere sociale agenten trainers van zijn gedrag.
Door João Francisco P. Cabral
Medewerker Braziliaanse school
Afgestudeerd in filosofie aan de Federale Universiteit van Uberlândia - UFU
Masterstudent Filosofie aan de Staatsuniversiteit van Campinas - UNICAMP
Bron: Brazilië School - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-obsolescencia-psicanalise-as-suas-consequencias.htm