Genaamd "Keizer van de Portugese taal" door Fernando Pessoa, Vader Antônio Vieira hij was de auteur van correspondentie, profetische teksten en preken. Dit laatste tekstgenre garandeerde hem grote bekendheid voor de rijkdom in taalwerk en door de benadering van politieke en sociale thema's te midden van religieuze beelden.
Controversieel, Vieira was een jezuïet, in tegenstelling tot de excessen van Inquisitie en was zeer succesvol als prediker. Zijn onberispelijke taalvaardigheid, vooral in retoriek en welsprekendheid, maakte hem een tijdlang de officiële prediker van het Portugese hof. En zijn onconventionele ideeën brachten hem zelfs in de gevangenis wegens ketterij.
Lees ook:Gregório de Matos en barokke poëzie in Brazilië
Biografie
Antonio Vieira geboren in Lissabon, in 6 februari 1608. Zijn vader, Cristóvão Vieira, was een ambtenaar in de Portugese kroon en werd in 1615 naar Salvador gestuurd om als schrijver op te treden. Zo verhuisde Vieira met zijn gezin naar Brazilië, toen een Portugese kolonie, waar hij zijn studie aan het jezuïetencollege begon.
in 1623, lid geworden van de Sociëteit van Jezus, waar hij opviel door het goede gebruik van retoriek en welsprekendheid, en begon ze ook te onderwijzen aan de novicen van Olinda. Hij werd in 1634 tot priester gewijd en begon zijn carrière als prediker in de Bahiaanse dorpen.
Bij het leren van de Portugese Restauratie (1640), beweging die een einde maakte aan de Iberische Unie en zorgde voor de hervatting van de politieke autonomie van Portugal, Vieira keerde terug naar Lissabon om zijn steun voor de kroon te versterken. Daarna werd hij predikant van de Koninklijke Kapel, een vertrouwde man van koning D. João IV en ontving verschillende diplomatieke missies. Hij was ook betrokken bij een aantal gerechtelijke intriges, zoals de verdediging van de nieuwe christenen vóór de inquisitie, die hen uit Portugal had verdreven.
Hij keerde terug naar Brazilië in 1652 en begon zich te wijden aan prediking en catechese in Maranhão. Bedreven in zeven inheemse talen, benaderde hij deze gemeenschappen, het einde van verdedigen slavernij van inheemse volkeren en ook van Afrikanen. Het duurde niet lang voordat er represailles werden genomen: de planters en slavenhouders waren erg boos op Vieira's idealen en verdreven hem in 1661 uit Maranhão.
Vieira keerde vervolgens terug naar Lissabon, waar zijn horizon van religieuze vrijheid ook de inquisitie verontrustte. Beschuldigd van het naderen van Joden, de priester werd als ketter beschouwd en gearresteerd door de inquisiteurs in 1666. Amnestie het jaar daarop vertrok hij naar Rome, waar hij zich onderscheidde als prediker en de misstanden door de Portugese inquisitie aan de kaak stelde.
In 1681 keerde hij terug naar Salvador en begon hij de meeste te herzien en te organiseren tweehonderd preken die zijn werk vormen en hoge posities in de jezuïetenbureaucratie uitoefenen. Hij is gestorven in Colégio da Bahia, 89 jaar oud, in 18 juli 1697.
Niet stoppen nu... Er is meer na de reclame ;)
literaire kenmerken
→ de vorm van de preek
Sinds de jaren van het priesterschap onderscheidt Vieira zich als geweldige spreker. Het overgrote deel van zijn teksten is dan ook geschreven in de preek formaat, dat wil zeggen, prozateksten van morele en religieuze oriëntatie die tot doel hebben de lezer te argumenteren en te overtuigen.
→ Religieus, sociaal en politiek engagement
Vieira's preken waren niet alleen religieus georiënteerd, maar weerspiegelden zijn deelname aan de maatschappelijke en politieke debatten van die tijd. Thema's als de Portugese Restauratie, de Nederlandse invasies in Pernambuco, de slavernij van inheemse en zwarte mensen en de verdediging van nieuwe christenen voor de inquisitie zijn zeer aanwezig in zijn werk. Er zit ook een utopische horizon in zijn teksten, geboren uit idealen contra-hervormers van de triomf van de katholieke kerk op aarde.
→ hoge verbale expressie
Vieira's proza is een consolidering van literaire normen die: Cames had voorgesteld in het Portugees, zijn teksten samenstellend met woordenschat rijkdom, syntactische structuren die schommelen tussen eenvoudiger en complexer, naast vermogen om de spraak op te poetsen op een precieze en ingenieuze manier.
→ Exponent van barok
Vieira kan worden beschouwd als een exponent van barok beweging proza in het Portugees. Zijn preken zijn in beeld geschreven, gebruikmakend van metaforen, synoniemen, hyperbool, apostrofs en taalspelletjes. Vieira's proza weergalmt vooral kenmerken van het conceptisme, dat wil zeggen, de zorg met taal om een voorbeeld te zijn van een logisch argument, gebruikmakend van syllogismen en dialectiek.
Lees ook: Barok - periodestijl met sterke religieuze invloed
Bouw
Het werk van Pater Antônio Vieira is traditioneel onderverdeeld in profetische teksten, preken en correspondenties. de oproepen profetische teksten verschijnen in kleinere hoeveelheden - waaronder de werken hoop van Portugal en geschiedenis van de toekomst. In deze teksten verbeeldt Vieira zich een spirituele bestemming waarop de portugees koninkrijk zou voorbestemd zijn: de bouw van het Vijfde Rijk van Christus op aarde, een soort universele christelijke monarchie die een lange periode van vrede tussen alle volkeren zou regeren, vóór de komst van het Laatste Oordeel. Dit Lusocentrisme weergalmt in het Portugese volk een nieuwe hoop, na veertig jaar van eenwording van Portugal en Spanje.
![Standbeeld in Lissabon dat pater Antônio Vieira vertegenwoordigt, omringd door inheemse kinderen. [1]](/f/669397cc576f13d360e070b71e78cc14.jpg)
Bij kaarten vertegenwoordigen een groot deel van Vieira's werk: er zijn meer dan zevenhonderd correspondenties uitgewisseld met monarchen, edelen, leden van het Tribunaal van het Heilig Officie en andere leden van de kerk, in het bijzonder Jezuïeten. Deze epistolaire compilatie geeft niet alleen voorbeelden van de grote literaire articulatie van de priester, maar ook van belangrijke historische en politieke kwesties van zijn tijd.
→ preken
De meer dan tweehonderd preken zijn verantwoordelijk voor het beroemd maken van het werk van pater Antônio Vieira. Sinds het noviciaat onderscheidt de auteur zich door: retoriek en welsprekendheid en hij was een uitstekende prediker in Brazilië en Portugal. Er stond dat "prediken is als zaaien" en het was voor... preekvorm dat de priester een manier vond om... verspreid je politieke en religieuze gedachten in hardwerkende taal, goed afgewerkt en rijkelijk argumentatief, die in lezers en luisteraars de grote macht van de katholieke kerk en het Portugese koninkrijk weergalmde.
Het zijn voorbeelden van evangelisatie, van de grote utopie van een universeel katholicisme, waarbij voor Vieira grote bestuurlijke hervormingen in de Braziliaanse kolonie nodig waren., geestelijke en materiële zaken vermengen, zoals de suikereconomie en de slavernijproductie. De stoutmoedige auteur maakt gebruik van vernietigende kritiek op de ondeugden van de kolonisten en de corruptie van het koloniale bestuur.
De structuur van de preken is onderverdeeld in drie delen:
introheel of aanhef: is de inleiding tot het onderwerp, het onderwerp waar de preek over gaat;
ontwikkeling of argument: in dit deel worden de hoofdgedachten van de tekst uitgewerkt. Dit is wanneer de auteur de argumenten presenteert om het publiek te overtuigen;
peroratie: is de conclusie van de preek. Het drukt meestal de conclusie van het argument uit met de mening van de auteur over het onderwerp.
U beroemdste preken van pater Antôniet Vieira zij zijn: Preek van de zestigste, Veertiende rozenkransgebed, Preek voor het goede succes van de Portugese wapens tegen die van Nederland, Preek op de eerste zondag van de vasten en St. Anthony's preek aan de Vissen.
Lees een fragment uit St. Anthony's Preek tot de Vissen:
“U, zegt Christus, onze Heer, sprekend tot predikers, bent het zout van de aarde: en noem ze zout van de aarde, omdat hij wil dat ze op aarde doen wat zout doet. Het effect van zout is om corruptie te voorkomen; maar als de aarde zo verdorven is als de onze, en er zijn er zovelen die een ambt van zout hebben, wat zal het dan zijn, of wat kan de oorzaak zijn van deze verdorvenheid? Ofwel omdat het zout niet zout, ofwel omdat de aarde zich niet laat zouten. Of is het omdat zout niet zout, en predikers de ware leer niet prediken; of omdat de aarde zich niet laat zouten en de toehoorders, als de leer die ze hun geven waar zijn, deze niet willen ontvangen. Of is het omdat zout niet zout, en predikers het ene zeggen en het andere doen; of omdat de aarde zich niet laat zouten, en de luisteraars willen imiteren wat ze doen in plaats van te doen wat ze zeggen. [...]
Hij predikte St. Antonius in Italië in de stad Ariminum, tegen de ketters, die daar velen waren; en aangezien begripsfouten moeilijk uit te roeien zijn, droeg de heilige niet alleen geen vrucht, maar kwamen de mensen tegen hem in opstand en het kostte hen weinig tijd om hem niet van het leven te beroven. Wat zou de genereuze geest van de grote Antônio in dit geval doen? Zou u het stof van uw schoenen willen afschudden, zoals Christus elders adviseert? Maar Antony op blote voeten kon dit protest niet maken; en voeten die niets van de aarde hadden gegrepen, hoefden niet te beven. [...] Nou, wat heb je gedaan? Hij veranderde alleen de preekstoel en het auditorium, maar hij gaf de leer niet op. Verlaat de pleinen, ga naar de stranden; hij verlaat het land, gaat naar de zee en begint met luide stemmen te zeggen: Aangezien de mensen niet naar mij willen luisteren, moeten de vissen naar mij luisteren. O wonderen van de Allerhoogste! O krachten van wat de zee en de aarde heeft geschapen! De golven beginnen te koken, de vissen beginnen te wedijveren, de groten, de grootsten, de kleintjes, en allemaal op volgorde gezet met hun kop boven het water uit, predikte Antonio en ze luisterden. […]
Hoe dan ook, wat gaan we vandaag tot de vissen prediken? Nooit slechter auditorium. Vissen hebben in ieder geval twee goede luisterkwaliteiten: ze horen en ze spreken niet. Slechts één ding zou de Prediker kunnen troosten, en dat is dat de vissen die zich niet bekeren mensen zijn. Maar deze pijn is zo gewoon, dat het, als gevolg van gewoonte, bijna niet gevoeld wordt […] Aangenomen dat dit, zodat we met duidelijkheid verder gaan, zal ik verdelen, Vissen, je preek over twee punten: in het eerste zal ik je prijzen voor je houding, in het tweede zal ik je berispen voor je ondeugden. […]
Vieira begint de preek het introduceren van een bijbels citaat: "jij bent het zout der aarde", dat wil zeggen, het zijn de gelovigen, de luisteraars, die moeten actief deelnemen aan het gemeenschapsleven en voorkomen dat het een podium wordt voor corruptie of gruwelijke afwijkingen van gedrag. Hij gaat dan verder met het noemen van een aflevering waarin St. Antonius het evangelie ging prediken aan een publiek dat hem niet gaf aandacht en daarom besloot hij tot de vissen te prediken: aangezien “de aarde niet gezouten kan worden”, richt hij zijn woord aan de zee.
Sint-jakobsschelpschreef deze preek een paar dagen voor vertrek naar Portugal, dankzij de vervolging die slavenmeesters hadden geleden vanwege hun voortdurende kritiek op de door hen gepleegde misstanden. Zo haalt hij de woorden van de heilige Antonius terug die gericht zijn tot ketters, niet-gelovigen, en past hij de toespraak van de heilige toe op zijn koloniale gehoor. Hij prijst remora, een kleine vis die zich laat vervoeren door grotere vissen, schildpadden of zelfs boten. De remora zou dan fungeren als het roer en het hoofdstel van het schip: Santo Antônio en het woord van het evangelie zou dit kleine visje zijn die mensen redt van trots, wraak en hebzucht, zonden die Vieira als levendig beschouwde in de koloniale samenleving Portugees.
Vieira citeert Santo Antônio en wijst erop dat het kwaad dat de kolonisten treft, het feit is dat mannen, net als vissen, elkaar verslinden, waarbij de grootste altijd de kleinste opeet. Het zijn de zwakken die het kwaad van de sterken ondergaan. En de aanklacht tegen onrecht constante die degenen zonder macht kwelde, die anderen tot slaaf maakten voor hun eigen bestwil. En diezelfde grote vissen uit de kolonie zouden worden verslonden door de nog grotere vissen uit de metropool.
De dsint-jakobsschelp toespraak het is behoorlijk overtuigend: door argumentatieve logica, allegorie en goed afgewerkte stijl, gebruik makend van metaforen en antithesen, leidt het de luisteraar tot redenering – en overtuigend.
Lees ook: Barok in Brazilië - de bijzonderheden van het optreden van deze beweging op Braziliaanse bodem
Zinnen
“Om tot de wind te spreken, zijn woorden genoeg; om in het hart te spreken, zijn werken nodig"
“Mannen worden met hun slechte en perverse hebzucht als vissen, die elkaar opeten (…) en de groten eten de kleintjes”
"Uit een fout zijn velen geboren, en op zo'n verkeerd fundament was er nooit een goed gebouw"
"Alles wat voor de ogen van mensen wordt gedaan, zelfs als het wordt gedaan, wordt niet gedaan".
"De reden dat we geen rust vinden, is omdat we kijken waar het niet is"
"Nederigheid is in wezen de kennis van iemands afhankelijkheid, zijn eigen onvolmaaktheid en zijn ellende"
“We zijn wat we doen. Wat niet wordt gedaan, bestaat niet. We bestaan dus alleen op de dagen dat we er zijn. Op de dagen dat we het niet doen, houden we het gewoon vol"
Afbeelding tegoed
[1]Mariangela Cruz / Shutterstock.com
door Luiza Brandino
Literatuur leraar
