De expansie van het christendom tussen de 1e en 4e eeuw d.. gebeurde in de richting van de Klein-Azië en tot de kern van de Romeinse rijk, dat wil zeggen, de steden die in Anatolië (het huidige Turkije) lagen, in Griekenland en de stad Rome zelf. Deze expansiefase heette conventioneel "vroegchristelijke kerk" of toch "Het tijdperk van de kerkvaders”. De vroegchristelijke kerk legde de basis voor de christelijke orthodoxie en stelde de belangrijkste leerstellingen vast die later zouden worden verdedigd. Een van de belangrijkste vertegenwoordigers van deze fase van het christendom was: Lyon Irenaeus, die zich inzetten voor de bestrijding van de gnosticisme, een ketterse sekte die bloeide op hetzelfde moment dat het christendom zich uitbreidde.
Irenaeus, of Sint Irenaeus, werd geboren in het oostelijke deel van de Romeinse provincies in Griekenland, in 130 na Christus. C., en stierf in de huidige stad Lyon, Frankrijk, in 202 d. a., waar hij bisschop was. Vandaar de term naast zijn naam: Irenaeus van Lyon. Irenaeus werd gekenmerkt door zijn vermogen om te schrijven, omdat hij monumentale werken aan de christelijke traditie had nagelaten. Onder deze werken zijn de volumes van de zogenaamde so
Tegenstander Haereses, wat betekent "Tegen ketterijen", wiens doel het was om de gnostische ketterijen te beschrijven en te weerleggen, in het bijzonder de Valentinianisme.De term "ketterij" betekent "keuze" en werd gebruikt door de kerkvaders (naast Irenaeus viel ook het volgende op: Tertullianus, barmhartigvan Alexandrië, oorsprong en Hippolytevan Rome) om degenen te kwalificeren die opzettelijk van het pad van de orthodoxie (van de juiste mening) zijn afgedwaald. DE gnosis (een term die "kennis" betekent), of gnosticisme, vormde een ketterse sekte die filosofische veronderstellingen van de neoplatonisme en van andere stromingen van de Hellenistische filosofie met de christelijke traditie. De Valentiniaanse variant van Gnosis, een sekte ontwikkeld door valentijn (100-160 d. C.), gebruikte de teksten van de evangeliën om ideeën te verdedigen die volledig vreemd zijn aan de traditionele interpretatie.
De Valentinianen beweerden bijvoorbeeld dat er een plaats van volheid was genaamd pleroom, die werd bewoond door goddelijke wezens, de Éons. Een van deze Éons hij zou de vergankelijke en sterfelijke wereld hebben geschapen, de zichtbare wereld zoals wij die kennen. goed, JezusChristus, voor de Valentinianen zou hij, op het moment van zijn doop, de infusie van een ander hebben ontvangen eon, die een reddingsplan voor mannen zou hebben. In de woorden van Christus weergegeven in de evangeliën, dit: eon Ik zou de "aanwijzingen", het "pad" hebben verlaten om de. te kennen pleroom, dat wil zeggen, om de wereld van de volheid van volmaakte wezens te kunnen bewonen.
Niet stoppen nu... Er is meer na de reclame ;)
Uit deze interpretatie van Valentine kwam het feit voort dat de gnostici zichzelf als wezens zagen verlicht, die (meer dan de eenvoudige bisschoppen van de vroege kerk) de ideale vertolkers van occulte kennis zouden zijn? ik vertrek voor eon die in Christus woonde. Zodat andere mensen gnosis zouden kunnen hebben, dat wil zeggen volledige kennis van de occulte kennis, moet "initieren", een initiatieritueel doorlopen dat wordt bemiddeld door een lid verlicht.
Irenaeus identificeerde in deze Valentiniaanse argumenten een reeks ernstige gevolgen. De eerste hiervan was de vooronderstelling van twee rivaliserende goden, de schepper van de vergankelijke wereld en de verlosser. De tweede, de gnostische trots die beweerde een veronderstelde sleutel bij zich te hebben om de mysteries van het universum en van de schepping te ontrafelen.
Deze standpunten van de gnostici moesten volgens Irenaeus worden weerlegd, omdat ze bijvoorbeeld in strijd waren met het dogma van de Drie-eenheid, dat het naast elkaar bestaan van drie mensen in de vorm van één toestaat. God, en ook tot het dogma van de Menswording en de Verrijzenis, dat toegeeft dat het goddelijke wezen in de persoon van het Woord (Logos) incarneerde in de vergankelijke wereld en in deze wereld de weg opende voor de verlossing van de zonden.
Het begrijpen van het denken en handelen van de "kerkvaders" is essentieel om de spirituele en intellectuele samenstelling van de westerse wereld beter te begrijpen.
Door mij. Cláudio Fernandes
