In zijn werk "Analyse van de mens" verdedigt de filosoof Erich Fromm het karakter als een kwestie van ethiek, omdat het als geheel geanalyseerd een basis biedt voor het doen van geldige uitspraken over acties geïsoleerd.
Hij verdedigt het belang om onderscheid te maken tussen karakter en temperament, zodat het verschil in waarde niet langer wordt toegeschreven aan het verschil in karakter temperament, aangezien dit al heeft geleid tot de uitroeiing van personen en volkeren omdat hun overheersende temperament afweek van die welke werden beschouwd geschikt.
Persoonlijkheid het is het geheel van overgeërfde en verworven psychische eigenschappen die een individu karakteriseren en hem origineel maken. Temperament het verwijst naar de manier van reageren, die ongrondwettelijk en onveranderlijk is. Karakter wordt in wezen gevormd door de ervaringen van mensen, vooral in de kindertijd, en kan tot op zekere hoogte worden gewijzigd door nieuwe ervaringen.
De karakterologie van Erich Fromm heeft zijn fundamentele basis in:
relatiepersoonswereld, in de processen van assimilatie en socialisatie. Het karaktersysteem is de basis van de aanpassing van het individu aan de samenleving en kan het equivalent zijn bij mensen van instinct bij dieren.We kunnen dus begrijpen dat het kind wordt gevormd door het karakter van zijn ouders. Ouders en hun methoden van onderwijs ze worden bepaald door de sociale structuur van de cultuur, en daarom kunnen veel leden van een sociale klasse of cultuur belangrijke karakterelementen delen. Met andere woorden, het kind krijgt het karakter waardoor het wil doen wat het moet doen in de samenleving waarin het is ingebed.
We kunnen begrijpen wat Fromm de noemt sociaal karakter als een gemene deler tussen de intrinsieke kenmerken van het individu en hun cultuur. Het sociale karakter moet niet worden opgevat als iets dat vast en onveranderlijk is, maar als een reactie van een persoon op kansen en externe verplichtingen die de samenleving biedt om in behoeften te voorzien existentieel.
Er is ook de individueel karakter, wat de persoon onderscheidt van de rest van de leden van dezelfde cultuur. Het individuele karakter komt voort uit verschillende factoren: bijvoorbeeld de persoonlijkheid van de ouders, hun fysieke, psychische, materiële en temperamentverschillen. Dit zorgt ervoor dat elke persoon de wereld op een bepaalde manier waarneemt.
Fromm groepeert maatschappelijke oriëntaties om ze beter uit te leggen. Het is belangrijk om te benadrukken dat het karakter van een concreet individu de vermenging is van sommige van deze oriëntaties en dat het overwicht van één vooral te danken is aan de cultuur waarin het individu leeft. De eerste verdeling die hij maakt is tussen degenen die hebben productieve begeleiding en degenen die hebben onproductieve oriëntatie.
binnen de Onproductieve oriëntaties zijn bij receptieve begeleiding, een verkennende oriëntatie, een cumulatieve oriëntatie en de handelsoriëntatie. Laten we elk van hen begrijpen:
Bij receptieve begeleidingDe persoon denkt dat de "bron van al het goede" buiten hemzelf ligt en gelooft dat de enige manier om te krijgen wat hij wil is door het van een externe bron te ontvangen. Met andere woorden, ze denken dat ze niets kunnen doen zonder hulp en daarom verwachten ze dat alles door anderen wordt gedaan, waardoor de deelname aan de activiteit zelf afneemt.
Bij verkennende oriëntatie, evenals het receptieve, is het uitgangspunt het gevoel dat de bron van al het goede buiten is en dat de persoon zelf niets kan produceren. In tegenstelling tot de receptief georiënteerde persoon verwacht de exploratief georiënteerde persoon niet dingen van anderen te ontvangen, maar ze te nemen.
Bij cumulatieve oriëntatie, geld uitgeven of verdienen worden als een bedreiging beschouwd en in hun relaties met anderen zijn ze vatbaar voor wantrouwen. Vanuit 'immaterieel' oogpunt is intimiteit een bedreiging; vervreemding of bezit betekent veiligheid. Ze leven altijd met de bedoeling het maximum te vergaren en het minimum uit te geven, zowel materieel als sentimenteel.
DE handelsoriëntatie, overheersend in de 'moderne' cultuur, analyseert Fromm zorgvuldiger. Iemand met een handelsoriëntatie heeft de indruk dat hij zelf een handelswaar is en zijn succes hangt af van het weten hoe hij zijn capaciteiten kan verkopen, van het weten hoe hij indruk kan maken. Je zelfrespect hangt af van de waarde die ze eraan hechten, dus het presenteert alleen zijn verkoopbare deel.
Het uitgangspunt van deze oriëntatie is leegte, de afwezigheid van een specifieke kwaliteit die niet veranderlijk is, aangezien elke onveranderlijke eigenschap kan botsen met de marktvraag. Het is altijd nodig om "in de mode te zijn" op de persoonlijkheidsmarkt, het is noodzakelijk om je aan te passen aan het type persoonlijkheid waar het meest naar wordt gezocht.
Verwijzingen naar dit destijds meest gewaardeerde type (herinner je dat Fromm dit werk in de jaren 40 schreef) zijn te vinden in de media, zoals de auteur zelf opmerkt: "tijdschriften, kranten, nieuws en bioscoop tonen, met veel variaties, de beschrijvingen en afbeeldingen van de levens van degenen die succesvol waren" (p.68).
Hier is het recept voor hoe het eruit moet zien en welke houding wenselijk is als je geld en macht wilt krijgen. Deze modellen zijn gelijkwaardig aan de heiligen en tonen concreet de normen door hun succes. Wat mensen onderscheidt, is hun marktprijs en omdat eigenaardigheden waardeloos zijn, worden ze synoniem met eigenaardigheden.
Intelligentie wordt beoordeeld volgens de criteria van: mentale accumulatie, niet in termen van kritisch denken en begrip. wat belangrijk is, is zoveel mogelijk kennis verzamelen en zo snel mogelijk, om te voldoen aan de eisen van een markt waarin kennis een handelsartikel is geworden en denken een instrument is om resultaten te boeken. Dit is duidelijk te zien aan de ervaringen die we hebben met het onderwijs: “Van basisschool tot hoger onderwijs, het doel van leren is om zoveel mogelijk informatie te verzamelen die vooral nuttig is” (blz. 72).
Fromms andere kritiek op de moderniteit komt naar voren wanneer hij een contrapunt presenteert tegen verschillende vormen van onproductieve oriëntatie. Zijn kritiek is het feit dat er in de 20e eeuw geen zorg meer is om een model van een goede man en samenleving te beschrijven, waardoor zijn kritiek wordt beperkt. De psychoanalyse zelf analyseerde volgens hem in detail het neurotische karakter, "maar het karakter van een normale, volwassen en gezonde persoonlijkheid werd niet in aanmerking genomen" (p. 77).
Door dit contrapunt te maken, wil hij in plaats van het neurotische karakter te analyseren, de aard van het karakter onderzoeken volledig ontwikkeld dat als model dient voor menselijke ontwikkeling, het ideaal van ethiek humanist.
DE productieve persoonlijkheidsoriëntatie het verwijst naar het vermogen van de mens om zijn kracht te gebruiken en zijn potentieel te realiseren, omdat de productiviteit voor de auteur is niets meer dan “voltooiing, vanwege het potentieel dat hem kenmerkt, is het gebruik van zijn krachten” (blz. 81). De auteur presenteert het verschil tussen productiviteit en activiteit:
a) “een persoon kan actief zijn, zonder zijn echte acteur te zijn” (p. 79), zoals wanneer u gehypnotiseerd bent;
b) een activiteit kan een door eisen gemotiveerde reactie zijn;
c) de activiteit kan worden voorgelegd aan een instantie;
d) de activiteit kan de “automatiseringsactiviteit” zijn, d.w.z. ze kan worden voorgelegd aan een anonieme autoriteit (publieke opinie, culturele normen, wetenschap, enz.);
e) de activiteit kan worden gedreven door irrationele passies.
We kunnen het verschil tussen productiviteit en activiteit als volgt begrijpen: zelfs als activiteiten zoals hierboven beschreven, de persoon tot materieel succes kan leiden, betekent dit niet dat hij productief was, omdat hij irrationeel handelde en/of onderdanig.
UITM, Erich. De analyse van de mens. Rio de Janeiro: Zahar, 1974
Door Wigvan Pereira
Afgestudeerd in de filosofie
Bron: Brazilië School - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/caracterologia-de-erich.htm