Lang voordat de eerste dorpen in het Prata-bekken verschenen, zwierven de mensen uit São Paulo al door de sertão, op zoek naar de middelen van bestaan van de inheemse bevolking.
Deze "roeping op het platteland" werd gevoed door een reeks geografische, economische en sociale omstandigheden. São Paulo, van de kust gescheiden door de muur van de Serra do Mar, wendde zich naar het achterland, waarvan de penetratie vergemakkelijkt door de aanwezigheid van de Tietê-rivier en zijn zijrivieren die de paulistas met de verre communiceerden interieur.
Bovendien was de bevolking, ondanks dat ze ver van de belangrijkste commerciële centra verwijderd waren, sterk gegroeid omdat een groot deel van de inwoners van São Vicente naar toen in de tweede helft van de 16e eeuw de door Martim Afonso de Sousa aan de kust geplante rietvelden begonnen te vervallen, waardoor veel boeren.
De door de jezuïeten georganiseerde reducties in het binnenland van het continent waren voor de Paulista's de oplossing voor hun problemen: ze brachten duizenden Indiërs samen die waren opgeleid in landbouw en handwerk, veel waardevoller dan de woeste tapuias, van "taal op slot".
In de 17e eeuw onderbrak de Nederlandse controle over Afrikaanse markten, tijdens de bezetting van het noordoosten, de slavenhandel. De kolonisten wendden zich vervolgens tot de slavernij van de inheemse bevolking voor het werk dat eerder door de Afrikanen werd uitgevoerd. Deze vraag veroorzaakte een stijging van de prijzen van de Indiase slaaf, die als "de zwarte van het land" wordt beschouwd en die gemiddeld vijf keer minder kost dan de Afrikaanse slaven.
De Paulista's zouden de missies jarenlang niet hebben aangevallen als ze niet de steun, openlijk of versluierd, van de koloniale autoriteiten hadden gehad. Hoewel het niet zeker is welke expedities door de Kroon worden gepromoot en welke van privé-initiatief zijn, zijnde even de onnauwkeurige aanduiding van ingangen en vlaggen, het gemeenschappelijke kenmerk van allemaal was de directe of indirecte aanwezigheid van macht openbaar.
Vaak was het de overheid die de expeditie financierde; anderen beperkten zich ertoe een oogje dicht te knijpen voor de slavernij van de Indianen (illegaal sinds 1595), en aanvaardden het voorwendsel van de "rechtvaardige oorlog".
Gesponsord door D. Francisco ging naar de banieren van André de Leão (1601) en Nicolau Barreto (1602). De tweede duurde twee jaar. Het zou in de Guairá-regio zijn aangekomen en terugkeren met een aanzienlijk aantal Indianen, dat volgens sommige bronnen op 3000 wordt geschat.
In augustus 1628 waren bijna alle volwassen mannen in Vila de São Paulo gewapend om de sertão aan te vallen. Er waren negenhonderd blanken en drieduizend Indianen, die de grootste vlag vormden die tot dan toe was georganiseerd.
De bestemming was Guaíra, om de Spaanse jezuïeten te verdrijven en zoveel mogelijk Indiërs te arresteren als ze konden, om ze in Bahia te dumpen, zonder wapens voor werk.
De vlag is verdeeld in vier secties, onder het bevel van Antonio Raposo Tavares, Pedro Vaz de Barros, Brás Leme en André Fernandes.
Er zijn weken en weken van oerwoud, van het oversteken van grote rivieren, van het gewicht van de vele stromingen. De voorhoede, een kleine colonne onder leiding van Antonio Pedroso de Barros, vrij van bijna alle uitrusting, volgde sneller.
Op 8 september stak het de Tibagi-rivier over, recht voor de Encarnación-missie. Daar beveelt Pedroso de Barros de bouw van een houten omheining en wacht.
Meer dan drie maanden stond de voorhoede oog in oog met de vijanden, in afwachting van de komst van de vlag. Pas in december verzamelde de hele troep zich weer. Nu is alles klaar voor oorlog. Het enige dat nodig is, is een voorwendsel, een reden voor oorlog, om de aanval te rechtvaardigen.
De ontsnapping van enkele Indianen - die daar gevangen zitten - die onderdak zoeken in de missiepost bij San Antônio, geeft de mensen uit São Paulo de reden dat ze het nodig hebben.
Onmiddellijk gaat de vlag naar die missie en Raposo Tavares stelt een ultimatum: of de Spaanse jezuïeten bevrijden de Indianen, of... Priesters geven niet toe, gevangenen worden niet teruggestuurd naar Raposo en de bandeirantes.
Het gevecht begint. De lucht wordt donker met wolken van pijlen. Terwijl het beleg verscherpt, doden schoten, messen, stokken en brute kracht beide kanten. De jezuïeten, kleren besmeurd met modder en bloed, verzamelen de indianen in een wanhopige poging om de missie te redden.
De kerkklokken luiden zonder ophouden. Sommige priesters dopen haastig de laatste heidenen. De Paulista's, zo hard als het land waarin ze vallen, schreeuwend en gooiend, overwinnen de stenen muren van San Antonio. Op 30 januari 1629 houdt het lawaai op.
San Antonio had opgehouden te bestaan, gedecimeerd door de Paulista's. Brazilië was iets meer gegroeid. En de tweeduizend overlevende Indianen, die zich massaal overgaven, zullen de ijzeren ringen in de kettingen bezetten die voor hen zijn meegebracht.
Niet stoppen nu... Er is meer na de reclame ;)
Zelfs de strijd van de Sociëteit van Jezus slaagde er niet in om het offer van zoveel onschuldige mensen te vermijden. Het werk van het bouwen van de grenzen werd gedaan in de strijd van de bandeirantes, maar het kostte duizenden anonieme inboorlingen hun leven of vrijheid.
Er waren echter nog andere Spaanse missies in de regio Guairá. En achter hen gaat Fox, meedogenloos. Het zal niet rusten voordat het het laatste Spaanse dorp heeft verwoest en het laatste "stuk" heeft veiliggesteld. En terwijl hij zijn krachten nog heeft, vallen één voor één de bolwerken van de jezuïeten en hun indianen: San Miguel, Jesus Maria, Encarnación, San Pablo, Arcangelos, San Tomé.
In San Miguel informeert pater Cristóbal de Mendoza, verbijsterd, naar de redenen voor de oorlog.
En Raposo Tavares antwoordde: We moeten je verdrijven uit een land dat van ons is, en niet Castilië. En dus namen de vlaggen de westelijke regio's Paraná en Mato Grosso do Sul in Brazilië op".
Minder perplex was misschien de gouverneur van Paraguay, Don Luís de Céspedes y Xeria, die niets deed om de vernietiging van Guairá te voorkomen, ondanks de voorbereidingen voor de vlag in São Paulo.
Getrouwd met een Portugees-Braziliaanse vrouw die hij in Rio de Janeiro ontmoette, toen hij vanuit Spanje naar Paraguay kwam, moet Don Luís Raposo Tavares in São Paulo hebben ontmoet.
Hij zou contact met hem hebben opgenomen en de omgeving van Asunción hebben weten te bereiken. Er gingen geruchten dat hij was omgekocht om te zwijgen, suikermolens en slaven-indianen uit São Paulo had ontvangen.
Anderen zeiden dat Don Luis niets kon doen, aangezien zijn vrouw in Brazilië was, alsof het later was dat de Spaanse regering al zijn titels nam en zijn eigendom in beslag nam.
Maar Guaira werd vernietigd. In mei 1629, na tien maanden in de sertão, zegevierend maar uitgeput, keerden de paulista's terug naar Piratininga.
Met het grootste deel van de vlag kwamen twee jezuïeten, paters Mancilla en Mazzeta, die er de voorkeur aan gaven de tot slaaf gemaakte inboorlingen te vergezellen die in gevangenschap gingen. Deze priesters waren de auteurs van de "Relación de los Agravios", een kostbaar stuk voor de wederopbouw van de expeditie.
De bliksemoorlog was voorbij en daarin was alles bereikt wat de Girl Guides hadden gepland. Raposo Tavares kwam São Paulo binnen en bracht, volgens wat ze zeggen, 20.000 "stukjes" slaven mee die hij door het achterland had gesleept, hen aansporend zodat ze honderden kilometers bossen, rivieren, zonverbrande velden, moerassen konden overwinnen, allemaal onder het gewicht van dikke stromen van ijzer. En onder alle blanken leek niemand zoals Raposo zo veel op de gevangenen. Net als de Indianen zag hij er ook uit van brons.
De strijd om deze nieuwe landen doet ons denken: Raposo claimt het land voor de Portugese kroon, de jezuïeten vertegenwoordigden de Spanjaarden; en de echte inheemse eigenaar van het land is eenvoudigweg overweldigd, onderdrukt telt niet mee.
Dit reductionistische gedrag dat we moeten herzien wanneer we geschiedenis bestuderen, ongeacht het onderwerp. We moeten heel voorzichtig zijn om niet in etnocentrisme te vervallen, we moeten altijd alle posities overwegen, de ander op zichzelf zien zelfs en niet op zoek naar een spiegel zoals de Portugese kant die de inboorlingen tot slaaf maakte, of de jezuïetenkant die het christelijk leven gedomesticeerd had.
De twee partijen die gericht waren op overheersing verschilden alleen in vorm, de Portugezen door kracht, overheersing en de jezuïtische, spirituele, door het denkbeeldige.
In deze strijd tussen de Portugezen en de Spanjaarden is er geen rechterkant, aangezien noch de een noch de ander recht zou hebben op deze gebieden die al lang voor hun komst eigenaars hadden.
Tekst geschreven door Patrícia Barboza da Silva.
Bibliografische referenties:
• DUEL, Enrique. Bevrijdingsfilosofie. São Paulo, loyolo-unimp, s/d.
• BLOEMEN, Moacyr. Geschiedenis van Rio Grande do Sul. Porto Alegre, Nova Dimensão, 1996, 5e druk.
• HOOOMAERT, Eduardo & PREZIA, Benedito. Inheems Brazilië: 500 jaar. So Paulo; FTD, 2000.
• LAPLANTINE, François. Leer antropologie. Editora Brasiliense, 1994, 8e druk.
• QUEVEDO, Julio. Rio Grande do Sul Aspecten van de missies. Porto Alegre, Martins Livreiro-redacteur, 2e druk, 1997.
Regionaal Brazilië - geschiedenis van Brazilië - Brazilië School
