Tijdens het kolonisatieproces van Brazilië merkten we dat het gebruik van Afrikanen als slavenarbeid een breed scala aan nieuwigheden in ons religieuze scenario bracht. Toen ze hier aankwamen, brachten slaven uit verschillende regio's van Afrika verschillende overtuigingen met zich mee die in de koloniale ruimte waren gewijzigd. In het algemeen heeft het contact tussen verschillende Afrikaanse naties geleid tot de uitwisseling en verspreiding van een groot aantal goden.
Door deze situatie werd de katholieke kerk in een delicaat dilemma geplaatst bij het vertegenwoordigen van de officiële religie van de koloniale ruimte. In sommige situaties probeerden geestelijken de religieuze manifestaties van de slaven te onderdrukken en hen het christelijke paradigma op te leggen. In andere situaties gaven ze er de voorkeur aan een oogje dicht te knijpen voor de liederen, drums, dansen en gebeden die plaatsvonden in de slavenverblijven. Vaak organiseerden zwarten doelbewust hun demonstraties op heilige dagen of tijdens andere katholieke festiviteiten.
Vanuit het standpunt van vertegenwoordigers van de koloniale elite werd de bevrijding van Afrikaanse religieuze overtuigingen positief geïnterpreteerd. Door hun religieuze tradities in stand te houden, voedden veel Afrikaanse landen langdurige rivaliteit met andere groepen zwarten die door slavernij werden getroffen. Met het behoud van deze vijandigheid zou de organisatie van ontsnappingen en opstanden op de boerderijen aanzienlijk kunnen worden verminderd.
Blijkbaar zou de deelname van zwarten aan manifestaties van katholieke afkomst de religieuze bekering van deze bevolkingsgroepen en het verlies van hun identiteit kunnen vertegenwoordigen. Veel slaven, die zichzelf zelfs als christenen erkenden, gaven echter hun geloof in de orixás, voduns en inquices uit hun thuisland niet op. In de loop van de tijd opende het naast elkaar bestaan van overtuigingen de weg voor nieuwe religieuze ervaringen - begiftigd met Afrikaanse, christelijke en inheemse elementen - om in Brazilië te worden gestructureerd.
Het is vanuit deze situatie dat we kunnen begrijpen waarom verschillende katholieke heiligen gelijk zijn aan bepaalde goden van Afrikaanse afkomst. Bovendien kunnen we begrijpen hoe verschillende Afrikaanse goden verschillende religies doorlopen. Tegenwoordig is het niet zo moeilijk om iemand te leren kennen die een bepaalde religie belijdt, maar die sympathiek is of ook anderen bezoekt.
Zo zien we dat de ontwikkeling van de Braziliaanse religieuze cultuur duidelijk werd gekenmerkt door een reeks onderhandelingen, uitwisselingen en inlijvingen. In die zin, terwijl we de aanwezigheid van gelijkwaardigheid en nabijheid tussen Afrikaanse culten kunnen zien en de andere religies die in Brazilië zijn gevestigd, hebben we ook een reeks bijzonderheden die verschillende definiëren verschillen. Ten slotte articuleerde religieus syncretisme zijn eigen culturele ervaring.
Het kan niet gezegd worden dat het contact tussen hen uiteindelijk leidde tot een proces van degradatie van de religies die hier verschenen. Zowel vanuit religieus oogpunt, als in andere aspecten van ons dagelijks leven, is het mogelijk om te constateren dat de dialoog tussen kennis ruimte opent voor verschillende innovaties. Om deze reden is het onmogelijk te geloven dat een religie op oneerlijke wijze zou zijn vernederd of gecorrumpeerd.
Door Rainer Sousa
Afgestudeerd in geschiedenis
Bron: Brazilië School - https://brasilescola.uol.com.br/religiao/as-religioes-afrobrasileiras-sincretismo.htm
