Pierre Bourdieu was een van de grootste denkers van de menswetenschappen van de 20e eeuw. Als filosoof van opleiding ontwikkelde hij belangrijke werken in de etnologie, op het gebied van antropologie, en concepten van grote relevantie op het gebied van sociologie, zoals: gewoonte, veld en sociaal kapitaal. Zijn werk is uitgebreid en veelomvattend en draagt bij aan verschillende kennisgebieden, vooral in het onderwijs en cultuur.
Lees ook: Waar dient sociologie voor?
Biografie van Pierre Bourdieu
Pierre Felix Bourdieu werd geboren op 1 augustus 1930 in Béarn, in het zuidwesten van Frankrijk.. Bourdieu kwam uit een bescheiden familie. Als zoon van een postbode volgde hij basisonderwijs in zijn stad, met kinderen van kleine kooplieden, boeren en arbeiders. Op de middelbare school studeerde hij in Pau, een naburige stad, waar hij uitblonk in studies en sport, rugby spelen en Baskische pelota. in de jeugd verhuisde naar Parijs om filosofie te studeren aan de École Normale Supérieure. Hij voltooide zijn afstuderen in 1954.
In 1955 ging hij echter filosofie doceren in een Franse stad in de centrale regio werd opgeroepen door het leger om te dienen in Versailles. Hij vertoonde een opstandig gedrag en werd gestraft met de dagvaarding om naar Algerije, tot dan toe een Franse kolonie, te gaan om deel te nemen aan de militaire dienst van de pacificatie in een context van strijd voor nationale bevrijding.
In deze periode was assistent-professor aan de Universiteit van Algiers, tussen 1958 en 1960, en kwam dichter bij de antropologie toen hij geïnteresseerd raakte in het bestuderen van de maatschappij Algerije, meer bepaald de botsing tussen koloniaal kapitalisme en het verlangen naar onafhankelijkheid. In 1960 moest hij haastig vertrekken omdat de Algerijnse groepering de macht had gegrepen en de Fransen, die als liberalen werden beschouwd, met de dood werden bedreigd.
Toen hij terugkeerde naar Parijs, werkte Bourdieu aan de universiteit van Lille. Aan de Sorbonne begon hij systematisch seminars te lezen en voor te bereiden over de auteurs van de klassieke sociologie, Durkheim, Marx en weber. 1962, richtte het Europees Centrum voor Sociologie en werd directeur van studies aan de School of Higher Studies in Social Sciences. Zijn intense intellectuele productie en zijn etnologisch onderzoek in de jaren zestig en zeventig hadden een diepgaande invloed op de sociologie.
Jouw observatie en analyse van culturele gewoonten, vooral van de Fransen, leidde hem tot de conclusie dat smaken en levensstijlen werden bepaald door de sociale ervaring van elke groep: arbeidersklasse, middenklasse en bourgeoisie. Zijn belangrijkste werk is Het onderscheid: sociale kritiek op het oordeel, uitgebracht in 1979.
In 1981, toen hij al op weg was naar internationale erkenning, bekleedde de leerstoel Sociologie aan het Collège de France. Hij heeft ook lesgegeven aan gerenommeerde universiteiten over de hele wereld, zoals het Max Planck Institute, in Duitsland, en de universiteiten van Harvard en Chicago, in de VS. Kreeg de titel van Doctor Honoris Causa de Vrije Universiteit van Berlijn (1989), de Johann Wolfgang-Goethe Universiteit van Frankfurt (1996) en de Universiteit van Athene (1996).
Was een van de belangrijkste intellectuelen van de 20e eeuw, zijn werk werd een referentie in de antropologie en sociologie en bestreek een breed scala aan thema's, zoals onderwijs, communicatie, politiek, cultuur, taalkunde, kunst, literatuur, onder anderen.
Niet stoppen nu... Er is meer na de reclame ;)
Het intellectuele merk van Bourdieu was de verdediging van interdisciplinariteit in mens- en sociale wetenschappen en de constante zoektocht naar intellectuele onafhankelijkheid. Hij las auteurs uit verschillende theoretische perspectieven om zijn denken te vormen. Hij viel op door het redactioneel versterken van jonge schrijvers en het steunen van arbeidersstakingen, zelfs als hij de bijnaam kreeg van de 'volkssocioloog'. Hij stierf in Parijs, op 23 januari 2002, slachtoffer van kanker.
Zie ook: Zygmunt Bauman – socioloog die de liquiditeit van menselijke relaties bestudeerde
De theorie van Pierre Bourdieu
Voor Bourdieu, de sociale structuur is een hiërarchisch systeem waarin de verschillende onderling afhankelijke arrangementen van materiële en symbolische macht de sociale positie bepalen die elke groep inneemt. O macht heeft meerdere bronnendaarom is de invloed die een bepaalde groep op de anderen uitoefent het resultaat van de articulatie tussen hen:
- financiële macht
- culturele macht
- sociale macht
- symbolische kracht
Elk van deze noemt Bourdieu kapitaal, omdat vertegenwoordigen de kapitalisatie van een belangrijk bezit om een prominente positie te hebben in een bepaalde samenleving en historische context. De ongelijke verdeling van deze bevoegdheden, die we ook wel middelen kunnen noemen, consolideert en reproduceert de sociale hiërarchie in de tijd.
Bourdieu verdeelt machten in vier soorten kapitaal:
- Economisch kapitaal: omvat materiële hulpbronnen, inkomen en bezittingen.
- Culturele Hoofdstad: agglutineert de kennis formeel, dat wil zeggen kennis die door middel van diploma's maatschappelijk erkend wordt.
- Aandelenkapitaal: verwijst naar sociale relaties waarop kan worden gekapitaliseerd, dat wil zeggen, het netwerk van relaties dat een soort van van winst, wat prestige, een goede baan, salarisverhoging, politieke invloed, ruimte in de wereld kan zijn cultureel; kortom, het vertegenwoordigt voordelen in een van de andere vormen van macht.
- Symbolisch kapitaal: het is wat status, eer en prestige, gedifferentieerde behandeling, sociale privileges verleent. De som of afwezigheid van deze geërfde of verworven machtsmiddelen zal de plaats bepalen die wordt ingenomen door groepen en individuen in de hiërarchische structuur van samenlevingen en zullen hun levensstijl en mogelijkheden voor stijgen.
Toen hij onderzoek deed naar de vrijetijds- en culturele consumptiepraktijken van de Franse samenleving, kwam Bourdieu tot de conclusie dat: de verscheidenheid aan smaken en gewoonten werd sterk gekenmerkt door het sociale traject van individuen, dat wil zeggen, door de socialisatie-ervaring waarin ze waren geïntegreerd, door de opleiding die ze kregen. De smaak voor een bepaald type artistieke expressie is geen aangeboren of exclusief resultaat van individuele gevoeligheid, maar een gevolg van een opvoedingsproces geleid door het gezin en de school.
Bourdieu zette vraagtekens bij het idee dat de culturele smaak en levensstijl zijn persoonlijke en intieme neigingen. Deze briljante socioloog toonde aan dat het repertoire van culturele smaken en competenties juist het resultaat is van machtsverhoudingen tussen de genoemde hoofdsteden opereerden in instellingen die verantwoordelijk zijn voor culturele overdracht in de moderne kapitalistische samenleving, namelijk het gezin en de school.
De concepten van Pierre Bourdieu
Het werk van Pierre Bourdieu is extreem compact en de lezing ervan is moeilijk te begrijpen. In tegenstelling tot wat vaak wordt gedacht, had de auteur in de eerste jaren van zijn leven een eenvoudige en provinciale opleiding, en toen hij naar de Escola Superior ging om te studeren Filosofie in zijn jeugd had hij moeite met de vloeiende en vergezochte taal van jonge bourgeois van de beste scholen in Parijs. Deze moeilijkheid om een gemakkelijke taal te produceren, vergezelde hem zijn hele leven, zowel in zijn geschreven werk als in de conferenties en lezingen die hij hield.
Van zijn brede en imposante intellectuele productie,er zijn drie hoofdconcepten: veld, gewoonte en kapitaal, ontwikkeld in hun onderzoek in de jaren zestig en zeventig naar het culturele leven van de Franse samenleving. Deze drie concepten, zoals benadrukt door de auteur zelf, moeten worden bestudeerd in hun verband en onderlinge afhankelijkheid, en niet als afzonderlijke ideeën. Het concept van kapitaal werd besproken in het vorige onderwerp; hier zullen we werken met de concepten van gewoonte en veld.
gewoonte
O gewoonte het is een repertoire systeem denkwijzen, smaken, gedragingen, levensstijlen, geërfd van de familie en versterkt op school. Het is de articulatie van economisch, cultureel, sociaal en symbolisch kapitaal die bepaalde groepen een hoge positie in de sociale hiërarchie geeft.
O gewoonte is tegelijkertijd individueel en sociaal. Bourdieu beschouwde het als een bemiddelingsmechanisme tussen de samenleving en het individu. O gewoonte behoort tot het collectieve domein van een groep of klasse, maar wordt ook subjectief geïnternaliseerd door de individuen waaruit dit bestaat klas en geeft ze een reeks acties waaruit ze die kunnen kiezen en uitoefenen die ze het meest geschikt achten in hun relaties. sociaal.
O gewoonte het is een opgenomen kapitaal, een verworven kennis die wordt gecombineerd met de creatieve en wilskracht van de sociale agent. Daar zien we dat Bourdieu niet meer neigde naar de starheid van de structuralisme overheersend over individuele actie, was hij evenmin geneigd tot een individualistische filosofie die het monopolie van actie exclusief aan het individu delegeerde.
Er is een dynamiek tussen de objectieve sociale structuur en de sociale agent, wiens pad van individuele acties is gebaseerd op deze gestructureerde voorwaarden, maar in staat is deze te wijzigen. Bourdieu definieerde de gewoonte als een "systeem van duurzame disposities, gestructureerde structuren die vatbaar zijn om te functioneren als structurerende structuren"|1|.
Veld
Het veld op zijn beurt is de gemeenschappelijke ruimte van concurrentie tussen sociale agenten die verschillende interesses hebben. Ze bevinden zich op vooraf bepaalde plaatsen vanwege de hiërarchische en ongelijke verdeling van middelen, die verschillende posities in de sociale structuur genereert. Het veldconcept verwijst naar: alle ruimtes waar machtsverhoudingen zich ontwikkelen. Het is van toepassing op alle gebieden van het sociale leven:
- politiek
- economisch
- literair
- legaal
- wetenschappelijk enz.
Elk veld is geconfigureerd door de ongelijke verdeling van macht in die niche van belang, daarom wordt het gevormd door de hiërarchieën die het resultaat zijn van dit geschil waarin degenen met de grootste hoeveelheid sociaal kapitaal in die niche het beste presteren posities. Het veld is gestructureerd, gereproduceerd of aangepast als de confrontatie tussen dominanten en gedomineerd.
De dominante pool is van plan de configuratie van het veld te behouden zoals het is, daarom heeft het een conservatieve en orthodoxe actie, terwijl de gedomineerde pool van plan is zijn positie in de machtsverhoudingen, heeft zich reformistisch of revolutionair en heterodox gedragen, met de neiging de legitimiteit van de huidige houders van het sociale kapitaal van dat land in diskrediet te brengen. veld.
Ook toegang: Sociale klasse - sociaaleconomische verdeling van de wereld in een kapitalistisch systeem
Pierre Bourdieu en onderwijs
Pierre Bourdieu wijst erop dat de twee belangrijkste socialiserende instellingen zij zijn de familie en de school. Voor deze auteur zijn educatieve relaties in kapitalistische samenlevingen in wezen communicatierelaties. Dit betekent dat begrijpen wat er wordt gecommuniceerd, hangt af van een voorkennisrepertoire., die we bijvoorbeeld kunnen zien in de waardering van de hoge kunsten.
De hiërarchisering van de samenleving en de ongelijkheid in de verdeling van materiële en symbolische hulpbronnen maken sommige gezinnen hebben een culturele achtergrond om de leercodes op school te identificeren en te assimileren, en dat anderen niet. Leerlingen uit vermogende families beginnen dus al in een bevoorrechte toestand aan hun schooltraject ten opzichte van de studenten uit arme gezinnen, aangezien ze thuis al elementen hebben ontvangen die hen zullen helpen de gepresenteerde inhoud te decoderen op school.
De schoolcultuur is voor Bourdieu vergelijkbaar met de cultuur van sociale groepen die de vier soorten kapitaal bezitten, die hegemonisch en dominant zijn over de andere. Deze groepen aan de top van de sociale hiërarchie verzamelen generaties lang de kennis die op scholen wordt onderwezen, en deze legitimeren op hun beurt hun culturele overheersing.
In een context van rigide hiërarchie en ongelijkheid tussen groepen, gelijke behandeling in de schoolomgeving leidt tot verstoringen en onrechtvaardigheden, in de visie van Bourdieu. Wanneer de school van iedereen de bekendheid met de hoge cultuur eist die maar weinigen hebben, zonder rekening te houden met de verschillen van sociale oorsprong en hun implicaties voor de socialisatie van kennis, het versterkt ongelijkheden reeds bestaande
Bourdieu ontdekte een mismatch tussen de culturele competenties die de school nodig heeft en de culturele competenties die ontwikkeld zijn in gezinnen aan de basis van de sociale piramide. Voor hem ontwijkt het schoolsysteem zijn rol om iedereen democratische toegang tot kennis te bieden wanneer het een culturele competentie als superieur kiest die wordt geïdentificeerd met het kleine. groep die het culturele kapitaal bezit dat nodig is om het te beoefenen, wat het onderscheid tussen groepen versterkt, waardoor populaire segmenten worden gedegradeerd tot ontoereikendheid of het stigma van incompetentie.
Dat beperking van toegang tot kennis het is niet alleen schadelijk voor studenten, het is ook een verspilling van talent. Om dit proces van de school vereiste van culturele voorkennis om de transmissie te ontvangen van lesgeven, wat de ontkenning van andere vormen van cultuur dan de erudiete Bourdieu. impliceert genaamd symbolisch geweld.
![Bourdieu was een groot socioloog uit de 20e eeuw. Zijn bijdrage omvat sociologie en sociologisch werk zelf.[1]](/f/6a22cf283de7fa7d5c971f213d2918e6.jpg)
Werken van Pierre Bourdieu
Pierre Bourdieu heeft een enorm oeuvre. Tot zijn belangrijkste boeken behoren:
- het onderscheid
- de symbolische kracht
- mannelijke dominantie
- Praktische redenen voor de handelingstheorie
- Het beroep van socioloog
We zullen hier zijn werken belichten die in Brazilië werden gepubliceerd:
- economisch gebied
- Counterfires: tactieken om de neoliberale invasie het hoofd te bieden
- Counterfire 2: voor een Europese sociale beweging
- Uitnodiging voor reflectieve sociologie
- de ontgoocheling van de wereld
- mannelijke dominantie
- Economie van taaluitwisselingen
- De economie van symbolische uitwisselingen
- onderwijs geschriften
- dingen gezegd
- Liber 1
- Les Lessen
- Vrijhandel: dialogen tussen wetenschap en kunst
- Pascaliaanse meditaties
- de ellende van de wereld
- Martin Heidegger's politieke ontologie
- Pierre Bourdieu
- de symbolische kracht
- Het beroep van socioloog
- sociologische problemen
- Praktische redenen voor de handelingstheorie
- de regels van de kunst
- Reproductie: elementen voor een theorie van het onderwijssysteem
- over televisie
- De liefde voor kunst: kunstmusea in Europa en hun publiek
- De sociale structuren van de economie
- praktische zin
- De erfgenamen: studenten en cultuur
Lees ook: Jürgen Habermas - socioloog die de theorie van communicatieve actie ontwikkelde
Zinnen van Pierre Bourdieu
"Er is geen effectieve democratie zonder een echte criticus."
"Naast het toestaan dat de elite zichzelf rechtvaardigt voor wat het is, draagt de ideologie van het geschenk, de sleutel tot het schoolsysteem en het sociale systeem, bij aan het sluiten van de leden van de benadeelde klassen in het lot dat de samenleving hun toekent, waardoor ze als natuurlijke tekortkomingen zien wat slechts het effect is van een aandoening inferieur, en hen ervan te overtuigen dat ze hun sociale bestemming (steeds meer gekoppeld aan hun educatieve bestemming) te danken hebben aan hun individuele aard en hun gebrek aan Zon."
"Om de meest begunstigden en de meest kansarmen te begunstigen, is het in feite noodzakelijk en voldoende dat de school negeert, in de context van leerinhouden, overdrachtsmethoden en -technieken en evaluatiecriteria, culturele ongelijkheden tussen kinderen van verschillende klassen sociaal. Met andere woorden, alle studenten behandelen, hoe ongelijk ze ook zijn, als gelijken in rechten en plichten, wordt het schoolsysteem ertoe gebracht de aanvankelijke ongelijkheden te sanctioneren in het licht van: cultuur."
"Het is de taak van de dominators om de gedomineerde te verdelen."
"De wrok die verband houdt met falen maakt alleen degenen die het ervaren lucide in relatie tot de sociale wereld, en verblindt hen tegelijkertijd met betrekking tot het principe zelf van die luciditeit."
"Het artistieke veld is een plaats van gedeeltelijke revoluties die de structuur van het veld veranderen zonder het veld als zodanig en het spel dat erop wordt gespeeld in twijfel te trekken."
"Mensen die aan de zijlijn willen staan, buiten de sociale ruimte, bevinden zich in de sociale wereld, net als iedereen."
"Klassenethos (om niet te zeggen 'klassenethiek') betekent een impliciet waardesysteem dat mensen zich sinds hun kindertijd hebben geïnternaliseerd en van waaruit ze reacties opwekken op extreem veel verschillende."
"Elke gevestigde orde heeft de neiging om (in zeer verschillende mate, met verschillende middelen) de naturalisatie van zijn eigen willekeur te produceren."
"Niets is beter dan het examen om erkenning van schooluitspraken en de sociale hiërarchieën die ze legitimeren te inspireren."
Opmerking
|1| BOURDIEUapud ORTIZ, R. Pierre Bourdieu. Sao Paulo: Attika, 1994. p.15.
Afbeelding tegoed
[1] Ciramor 1992 / commons
Door Milka de Oliveira Rezende
Hoogleraar sociologie
