In een korte definitie van moraal kunnen we zeggen dat het een verzameling waarden, normen en noties van wat goed of fout is, verboden en toegestaan, binnen een bepaalde samenleving, van een cultuur. Zoals we weten, zijn de positieve praktijken van een morele code belangrijk voor ons om in de samenleving te leven, een feit dat in toenemende mate de samenhang versterkt van de banden die sociale solidariteit garanderen. Anders zouden we een situatie van chaos hebben, een strijd van iedereen tegen iedereen om onze wensen te vervullen.
Moraliteit heeft dus te maken met de waarden die het menselijk handelen beheersen als onderdeel van sociaal samenleven, en dus een normatief karakter hebben. Moraliteit betreft een collectief geweten en waarden die zijn geconstrueerd door conventies, die geformuleerd door een sociaal geweten, dat wil zeggen dat het regels zijn die gesanctioneerd zijn door de samenleving, door de groep. Volgens Émile Durkheim, een van de denkers die verantwoordelijk was voor het ontstaan van de sociologie aan het eind van de negentiende eeuw, sociaal geweten is het resultaat van de collectiviteit, de som en de onderlinge samenhang van de verschillende gewetens individu.
Zo hebben de meest verschillende culturele uitingen verschillende morele systemen om het leven in de samenleving te organiseren. Het bewijs hiervan is te vinden in de verschillen die er zijn tussen aspecten van de westerse en oosterse cultuur, in algemene termen. Het is voldoende om de sociale rol van vrouwen te beoordelen bij het vergelijken van Braziliaanse en Afghaanse vrouwen, dus zoals die wordt aangenomen door ouderen in de meest verschillende samenlevingen, de smaak of desinteresse in politiek. We moeten altijd in gedachten houden dat moraliteit, aangezien het het resultaat is van het collectieve geweten van een bepaalde samenleving en cultuur, kan variëren door de dynamiek van de tijd.
Wanneer we uitgaan van het idee dat moraliteit cultureel geconstrueerd is, krijgen sommige 'wereldbeelden' de status van waarheid onder sociale groepen en worden daarom vaak 'genaturaliseerd'. Deze naturalisatie van een culturele visie maakt het voor ons moeilijk om onderscheid te maken tussen feitelijke beoordeling (onpartijdige analyse) en waardeoordeel (fruit subjectiviteit), wat een valkuil kan zijn die leidt tot de ontwikkeling van vooroordelen met betrekking tot wat vreemd en anders voor ons is.
De ander of de naaste beschouwen is een fundamenteel aspect van moraliteit. Een constante zorg in het debat over ethiek en moraal is dus het vermijden van geweld in al zijn mogelijke uitingen (fysiek of psychisch), evenals sociale chaos. Ethische (of morele) waarden worden daarom aangeboden als een uitdrukking en garantie van onze toestand als mens of subject rationele en vrije agenten, die geweld moreel verbieden en sociale cohesie bevorderen, dat wil zeggen de "band" tussen mensen in maatschappij. Aangezien de morele code echter wordt gevormd door cultuur, wordt geweld niet door alle culturen op dezelfde manier gezien. In een cultuur, door te definiëren wat slecht of gewelddadig is, definieer je automatisch wat goed is. Daarom verschilt het begrip schending, godslastering en discriminatie van cultuur tot cultuur. Maar in alle gevallen is er een idee van wat geweld is.
Niet stoppen nu... Er is meer na de reclame ;)
Zowel waarden als het idee van deugd zijn dus fundamenteel voor het ethische leven en vermijden op deze manier geweld, immorele of onethische handelingen. Deugdzaam zijn, in algemene termen, betekent verlangen en weten hoe ethische handelingen, dat wil zeggen moreel prijzenswaardige handelingen, in praktijk kunnen worden gebracht. Het idee van goed en slecht of goed en slecht is fundamenteel voor ons om een manier te vinden om aan lijden en pijn te ontsnappen en geluk op een deugdzame manier te bereiken.
Het is echter belangrijk om te onthouden dat ethische doeleinden ethische middelen vereisen, wat ons ertoe brengt te concluderen dat de beroemde uitdrukking "alle doelen heiligen de middelen" niet geldig is bij het streven deugdzaam te zijn. Als we stelen in onze morele code als immoreel beschouwen, dan zou stelen een niet te rechtvaardigen manier zijn om iets te bereiken, zelfs als het werd gedaan in de naam van een morele waarde. Het loutere bestaan van moraliteit betekent niet de expliciete aanwezigheid van een ethiek, opgevat als: moraalfilosofie, dat wil zeggen een reflectie die de betekenis van waarden bespreekt, problematiseert en interpreteert moraal. Integendeel, samenlevingen hebben de neiging om hun morele waarden over generaties heen te naturaliseren, dat wil zeggen, er is brede acceptatie.
Paulo Silvino Ribeiro
Medewerker school in Brazilië
Bachelor in sociale wetenschappen van UNICAMP - Staatsuniversiteit van Campinas
Master in sociologie van UNESP - São Paulo State University "Júlio de Mesquita Filho"
Doctoraatsstudent in de sociologie aan UNICAMP - Staatsuniversiteit van Campinas
