DE Afschaffing van de slavernij, wat gebeurde in Brazilië in 13 mei 1888, het was een van de belangrijkste gebeurtenissen in onze geschiedenis. Dit was een onderwerp dat in de 19e eeuw het politieke debat in Brazilië doorkruiste, en afschaffing gebeurde alleen door een populaire campagne gelieerd aan slaaf weerstand.
Met de afschaffing wonnen slaven hun vrijheid en kregen hun voormalige eigenaren daar geen vergoeding voor. Een zeer belangrijke vraag die bij dit onderwerp naar voren komt is: Hoe was het leven van ex-slaven na de Gouden Wet? Daarom zullen we in deze tekst proberen enige opheldering te brengen over de levensomstandigheden van vrijgelatenen na 13 mei.
Context
Allereerst is het noodzakelijk om iets te begrijpen van de post-afschaffing context. De strijd om een einde te maken aan de slavernij in het land was iets dat de hele negentiende eeuw duurde. Gedurende die eeuw verzetten slaven zich op verschillende manieren en in verschillende delen van het land. doorstaan lekt, hetzij door rellen, toonden de slaven herhaaldelijk hun ongenoegen.
Slavernij in Brazilië was een instelling die bestond sinds het midden van de 16e eeuw, en werd geïntroduceerd door de Portugezen tijdens de kolonisatie. met onze Onafhankelijkheid, groeide deze instelling en raakte diep aanwezig in onze samenleving. Dat blijkt uit het aantal slaven dat vanaf de 19e eeuw via de slavenhandel Brazilië binnenkwam.
Drie belangrijke gegevens die de aanwezigheid van de slavenhandel in Brazilië versterken zijn:
In de eerste helft van de 19e eeuw landden ongeveer 1,5 miljoen Afrikanen in Brazilië;|1|
Tussen 1831 en 1845 werden ongeveer 470.000 Afrikanen via de drugshandel naar Brazilië gestuurd;|2|
Tussen 1841 en 1850 kwam 83% van de Afrikanen die naar Amerika werden gestuurd naar Brazilië.|3|
De eerste stap naar de afschaffing van de slavernij in ons land kwam met het verbod op mensenhandel door de Eusébio de Queirós-wet in 1850. Deze wet werd goedgekeurd als een manier om een conflict met Engeland te vermijden, een land dat Brazilië al tientallen jaren onder druk had gezet om een einde te maken aan de slavenhandel. Als je meer wilt weten over de overzeese slavenhandel, bekijk dan deze tekst: slavenhandel.
Met het verbod op de slavenhandel begon een langzaam proces dat bijna vier decennia later resulteerde in de afschaffing van de slavernij. De abolitionistische beweging kreeg vanaf de jaren 1870 echte kracht in de Braziliaanse samenleving. De mobilisatie voor het einde van de slavernij vond plaats op verschillende niveaus en had de deelname van intellectuelen, klassenpopulair en vooral met de betrokkenheid van de slaven.
Ook toegang:Caifazes en de populaire strijd voor abolitionisme in de 19e eeuw
De slaven organiseerden en bereidden zich voor individuele of massale lekken en hiervoor ontmoetten ze elkaar in quilombos die opgroeide rond de grote steden. Andere keren organiseerden ze rellen tegen hun meesters. Het Afrikaanse verzet had de steun van maatschappelijke groeperingen die het beschermden als het op de vlucht was, het aanmoedigde om in opstand te komen, juridische steun gaf, de zaak politiek verdedigde, enz.
De verzwakking van de slavernij in Brazilië, een resultaat van de inspanningen van de abolitionistische beweging, wordt duidelijk geïdentificeerd door de slavenpopulatie die in de loop van de 19e eeuw aanzienlijk is afgenomen, volgens een onderzoek van historicus João José koningen|4|:
1818: 1.930.000
1864: 1.715.000
1874: 1.540.829
1884: 1.240.806
1887: 723.419
Eind jaren 1880 was het in stand houden van de slavernij praktisch onhaalbaar, omdat het tegelijkertijd het internationale imago van Brazilië (het laatste land in de Amerika om nog steeds slavenarbeiders te gebruiken), beïnvloedde de interne orde van het land, omdat het rijk de situatie niet langer onder controle had en de ontsnappingen waren veel voorkomend.
Zo werd op 13 mei 1888 de Gouden Wet. Deze wet werd eerst aangenomen in de Senaat en vervolgens doorgestuurd naar de prinses-regent, Prinses Isabel, teken Het. De Lei Áurea garandeerde onmiddellijk vrijheid voor slaven, en slavenhouders kregen geen enkele vergoeding.
Met deze wet waren vrijgelatenen nu vrij om een beter leven te zoeken. Het leven van slaven na de afschaffing het was niet makkelijk, voornamelijk vanwege het feit dat er vooroordelen in de samenleving aanwezig waren en omdat er geen maatregelen waren om hen economisch in de samenleving te integreren. Laten we hieronder zien hoe de directe context van het leven van slaven was na de afschaffing.
Lees ook: Zes leuke weetjes over prinses Isabel
de dag na de afschaffing
Op de dag dat de Lei Áurea werd goedgekeurd, was de publieke verwachting in de straten van Rio de Janeiro gigantisch en verzamelden zich mensen rond de Senaat en het keizerlijk paleis. De agglomeratie van mensen rekende op de realisatie van marsen door de abolitionistische groepen, zoals de historicus Walter Fraga opmerkte.|5|
Na goedkeuring in de Senaat, werd de Lei Áurea verzonden om te worden ondertekend door prinses Isabel - wat halverwege de middag van 13 mei 1888 plaatsvond. Zodra het nieuws naar buiten kwam dat de afschaffing van de slavernij was afgekondigd, feest verspreid door de hoofdstad van Brazilië. Het feest in Rio de Janeiro was zo groot dat het zeven dagen duurde.
De viering in de hoofdstad bracht duizenden mensen op de been en dit scenario herhaalde zich in andere grote steden in Brazilië, zoals het geval was in redder en Recife. In beide steden werden straatherdenkingen gehouden, waaronder demonstraties van verenigingen abolitionisten, vuurwerk, optocht van bands en de betrokkenheid van duizenden mensen die feestten voor dagen.
De festivals in beide staten fuseerden met andere populaire vieringen die typerend zijn voor deze plaatsen. In het geval van Salvador werd de herdenking van de afschaffing vermengd met vieringen op 2 juli 1823 (de datum waarop Bahia onafhankelijk werd van Portugal in het kader van onafhankelijkheidsoorlogen), en in het geval van Recife werden de herdenkingen van de afschaffing geassocieerd met 25 maart 1884 (de datum waarop de slavernij in Ceará werd afgeschaft).|6|
Het feest in de drie genoemde plaatsen werd bijgewoond door vrijgelatenen en was zo uitbundig als de records tellen omdat, zoals uitgelegd door de historicus Walter Fraga, symboliseerde de populaire overwinning en bracht een sterke verwachting voor betere dagen voor de slaven en voor het geheel the ouders.|7|
Deze bezorgdheid en dit verlangen naar betere dagen worden zeer goed weergegeven door een record dat is opgehaald door historicus Wlamyra Albuquerque. In dit record schreef een groep vrijgelatenen uit Paty do Alferes, in Rio de Janeiro, een brief aan Rui Barbosa toont bezorgdheid over de toekomst van haar kinderen: “Onze kinderen liggen ondergedompeld in diepe duisternis. Het is noodzakelijk om ze te verduidelijken en hen te begeleiden door middel van instructie”.|8|
Het rapport in kwestie dateert uit 1889 en geeft blijk van grote bezorgdheid over de toekomst van de kinderen van slaven die na de wet van de vrije baarmoeder, van 1871, en met het gebrek aan instructie die aan hen werd gegeven. Dit toont duidelijk aan dat ex-slaven zich zorgen maakten over hun toekomst en het gebrek aan overheidsacties om betere levensomstandigheden voor vrijgelatenen na 1888 te bevorderen.
Hoe was het leven van ex-slaven na de Gouden Wet?
De eerste grote reactie van vrijgelatenen met de Gouden Wet was natuurlijk vieren. Terwijl het nieuws zich verspreidde, werden er grote feesten gehouden en vonden er feesten plaats, zowel in grote steden als in landelijke gebieden van Brazilië. Toen de euforie eenmaal voorbij was, bracht de nieuwe situatie de vrijgelatenen ertoe op zoek te gaan naar betere alternatieven voor... om te leven, en Walter Fraga, die het landschap van de Recôncavo Baiano gebruikt, zegt dat een van de reacties van de vrijgelatenen was verplaatsen van plaats.|9|
Zo verlieten veel slaven uiteindelijk de boerderijen waarop ze tot slaaf waren gemaakt en verhuisden ze naar anderen of naar steden. Deze migratie van ex-slaven gebeurde door meerdere factoren. De vrijgelatenen verhuisden naar afstand nemen van de plaatsen waar ze tot slaaf waren gemaakt, of anders gingen ze naar andere plaatsen zoek naar familieleden en settelen samen met die of zelfs Zoeken naarbetere salarissen, zoals beschreven door Walter Fraga.
Deze migraties waren in de meeste gevallen een actie die meer door jonge mannen werd uitgevoerd, omdat ze betere kansen hadden om zich in een land te vestigen om het te cultiveren. Vrouwen met kinderen en ouderen migreerden minder snel op zoek naar betere omstandigheden.
De migratie van ex-slaven wekte destijds een reactie van grootgrondbezitters en autoriteiten, die vooral veel ontevredenheid met zich meebrachten. omdat de eersten de mensonterende arbeidsomstandigheden van vóór 1888 niet meer accepteerden en omdat ze altijd op zoek waren naar beter salaris. Zo begonnen de grootgrondbezitters, vooral in het binnenland, de autoriteiten onder druk te zetten om deze beweging te onderdrukken.
Als gevolg hiervan begonnen groepen ex-slaven die migreerden te lijden onder repressie en werden belast van rondhangen en zwerver. Deze maatregel was vooral gericht op vrijgelatenen die meer ongehoorzaam waren en de door de grootgrondbezitters opgelegde voorwaarden niet accepteerden.
Ook toegang:Het traject van drie grote verdedigers van het abolitionisme in Brazilië
Vaak ook weerhielden de grote planters en voormalige slavenhouders bevrijde slaven ervan hun veranderingen aan te brengen. Veel van deze werden fysiek bedreigd zodat ze niet zouden verhuizen, en een andere gebruikte strategie was om de voogdij over de kinderen van voormalige slaven over te nemen. Talloze grootgrondbezitters klaagden de rechtbanken aan om de kinderen van vrijgelatenen les te geven en dwongen hen zo op hun eigendom te blijven. Er waren zelfs gevallen van kinderen van vrijgelatenen die werden ontvoerd.
Er waren slavenhouders die het niet accepteerden om salarissen aan ex-slaven te betalen, maar er was veel weerstand van bevrijde slaven in dit opzicht. Na de Gouden Wet begonnen de vrijgelatenen de voorwaarden die hen werden geboden in twijfel te trekken en deze houding werd als onbeschaamd beschouwd. Bovengenoemde repressie was een reactie van de grote boeren hierop.
Als de vrijgelatenen geen voorwaarden vonden die hen bevielen, en als ze andere voorwaarden hadden, was migratie altijd een optie. De vereiste betalingen werden dagelijks of wekelijks gedaan en de werkdruk zou een limiet hebben. Degenen die naar de steden verhuisden, leerden uiteindelijk verschillende beroepen, zoals timmerman, sigarenmaker (sigarenmaker), bediende, metselaar, enz. Vrouwen namen in de meeste gevallen posities in die verband hielden met huishoudelijke zorg.
Direct na de afschaffing van de slavernij, een van de belangrijkste kwesties, die bepalend was om het behoud van de vrijgelatene als een marginaal en ondergeschikt individu in de sociale piramide te garanderen, was de landvraag. Er werd geen landbouwhervorming doorgevoerd en dus had de overgrote meerderheid van de 700.000 vrijgelatenen vanaf 1888 geen toegang tot land, deze worden gedwongen zich te onderwerpen aan de lage lonen die de grote eigenaren.
DE gebrek aan toegang tot onderwijs door de vrijgelatenen, zoals vermeld in een eerder citaat, was een zorg voor hen en was een fundamentele kwestie voor issue behoud deze gemarginaliseerde groep. Zonder toegang tot studie bleef deze groep zonder kansen om hun leven te verbeteren.
Na de afschaffing kozen veel vrijgelatenen ervoor om terug te keren naar het Afrikaanse continent, gezien de moeilijkheden die ze hier ondervonden. Alle moeilijkheden vormden echter geen belemmering om de vrijgelatenen 13 mei te laten herinneren en vieren als een mijlpaal in de Braziliaanse samenleving.
|1| KONINGEN, Johannes Jozef. We bevinden ons op het terrein van vrijheid: zwart verzet in het negentiende-eeuwse Brazilië. In: MOTA, Carlos Guilherme (Org.). reis onvolledig: de Braziliaanse ervaring. Sao Paulo: Senac, 1999. P. 245.
|2| ARAÚJO, Carlos Eduardo Moreira. Einde van de mensenhandel. In: SCHWARCZ, Lilia Moritz en GOMES, Flávio (Org.). Woordenboek van slavernij en vrijheid. Sao Paulo: Companhia das Letras, 2018. P. 232.
|3| SCHWARCZ, Lilia Moritz en STARLING, Heloísa Murgel. Brazilië: een biografie. Sao Paulo: Companhia das Letras, 2015. P. 274.
|4| KONINGEN, Johannes Jozef. We bevinden ons op het terrein van vrijheid: zwart verzet in het negentiende-eeuwse Brazilië. In: MOTA, Carlos Guilherme (Org.). reis onvolledig: de Braziliaanse ervaring. Sao Paulo: Senac, 1999. P. 245.
|5| ZOON, Walter Fraga. Na afschaffing: de volgende dag. In: SCHWARCZ, Lilia Moritz en GOMES, Flávio (Org.). Woordenboek van slavernij en vrijheid. Sao Paulo: Companhia das Letras, 2018. P. 352.
|6| Idem, blz. 354.
|7| Idem, blz. 353.
|8| ALBUQUERQUE, Wlamyra. Abolitionistische sociale bewegingen. In: SCHWARCZ, Lilia Moritz en GOMES, Flávio (Org.). Woordenboek van slavernij en vrijheid. Sao Paulo: Companhia das Letras, 2018. P. 333.
|9| ZOON, Walter Fraga. Migraties, routes en hoop op sociale mobiliteit in de Bahiaanse Reconcavo na de afschaffing. notitieboekjes - werk en politiek. Betreden op: 30 apr. 2019. Om toegang te krijgen, klik op hier.
Door Daniel Neves
Afgestudeerd in geschiedenis
Bron: Brazilië School - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/como-ficou-vida-dos-ex-escravos-apos-lei-aurea.htm