DE culturele toe-eigening het komt voor wanneer een persoon of hegemonische sociale groep in een samenleving gedrag, gewoonten, kleding, objecten, talen van gemarginaliseerde sociale groepen begint te reproduceren. Deze praktijk desinvesteert de heilige of politieke betekenis die deze laatste aan culturele elementen geven, en vervangt ze meestal door andere betekenissen gekoppeld aan entertainment en esthetiek, het bevorderen van het leegmaken en koloniseren van deze elementen zonder aan de andere kant voordelen te genereren voor de groep die dat produceerde cultuur.
Lees ook: Racisme - een van de grootste problemen van vandaag
Zoals gedefinieerd door de antropoloog Rodney William|1|: “culturele toe-eigening is een onderdrukking mechanisme waardoor een dominante groep een inferieure cultuur grijpt en haar producties, gebruiken, tradities en andere betekeniselementen leegmaakt. Het is een strategie van overheersing die tot doel heeft de macht van groepen historisch en systematisch uit te wissen vernederd, al hun producties van betekenis legen, als een manier om hun genocide te promoten promote symbolisch. Culturele toe-eigening en racisme zijn met elkaar verweven thema's”.
culturele toe-eigening bestaat uit: specifieke elementen van een ander overnemen cultuur buiten zijn specifieke context en betekenis. Deze beheersing kan plaatsvinden op het gebied van gedrag, taal, esthetiek, kunst, muziek, religiositeit, techniek en kennis, kortom van meerdere culturele aspecten.
De discussie over culturele toe-eigening is niet, zoals het lijkt, een cultureel purisme waarbij alleen degenen die hebben deelgenomen aan de creatie ervan kunnen genieten van artefacten of elementen die door een cultuur zijn geproduceerd. Volgens onderzoeker Suzane Jardim, onderzoeker op het gebied van rassenrelaties, gaat het om de relatie tussen hegemonische en gemarginaliseerde groepen, van oudsher gekenmerkt door etnocentrisme, vooroordelen en uitsluiting. In deze context resoneert de toe-eigening door hegemonische groepen van de culturele elementen van gesubalterneerde groepen als een nieuw facet van deze historische ervaring van overheersing.
Het idee van culturele toe-eigening moet niet worden gezien op het gebied van individualiteit, maar als een structurele vraag gerelateerd aan maatschappij op een systemische manier. De vraag die rijst is dat het gebruik van bepaalde culturele elementen buiten hun context respectloos kan zijn voor die sociale groep, of dat imitatie pejoratief en karikaturaal kan klinken.
Een andere veel voorkomende reflectie is het feit dat bepaalde culturen niet goed worden geaccepteerd door een dominante culturele groep, maar in situaties van culturele toe-eigening, kenmerken van hun cultuur worden verteerbaar voor degenen die hun oorspronkelijke groep afwijzen, simpelweg omdat ze worden gebruikt door mensen buiten die groep.
Oorsprong van culturele toe-eigening
DE problematisering van culturele toe-eigening is een fenomeen dat zich ontwikkelde in de context van kapitalisme in zijn wereldwijde expansieproces. Omdat? Om minstens drie redenen. De eerste is dat de culturele industrie het transformeert cultuur in een handelswaar en ontdoet het van andere betekenissen om het een commerciële, esthetische en amusementswaarde te geven. De tweede is dat de globalisering versnelde het intense contact tussen culturen uit verschillende delen van de wereld, niet alleen door technologieën, maar vooral door migraties en diaspora's, die ze bedenken multiculturele samenlevingen, met verschillende talen, gebruiken en wereldbeelden, die hetzelfde delen territoria.
De derde is die in de bloei van democratieën Liberale vertegenwoordigers, nauw verbonden met het kapitalisme, vormden politieke groepen die druk uitoefenen en eisen stellen aan rechten waarvan de samenhang is verbonden met culturele identiteiten. Zij zijn de identiteitsgroepen gekoppeld aan sociale bewegingen, zoals zwarte bewegingen, feministen en van seksuele diversiteit. In deze context is de constructie van identiteiten van fundamenteel belang en vereist het: redding van praktijken en artefacten die verwijzen naar een diepe band met het verleden (voorgeslacht) in de gretigheid om betekenissen te produceren in het geseculariseerde heden.
Dus de culturele weerstand ontwikkeld door etnisch-raciale identiteitsgroepen, zoekt het bijvoorbeeld elementen die afkomstig zijn van Afrikaanse volkeren of tot slaaf gemaakte voorouders in Brazilië om ze te herkaderen in de strijd tegen racisme in zijn hedendaagse verschijningsvorm.
Lees ook: Zwarte beweging – handelen voor gelijkheid tussen zwart en wit
Positieve en negatieve punten
Leuk vinden positief punt, kunnen we erop wijzen dat situaties van culturele toe-eigening de dialoog over het onderwerp met hen die niet bekend zijn. Veel mensen passen culturele toe-eigening toe zonder het zich ervan bewust te zijn, dus deze discussie moet niet worden beperkt tot het gebied van individuele relaties, en ook niet geleid door het "annuleringsbeleid", maar met aandacht behandeld, waarbij de juiste verhoudingen van elke situatie worden aangehouden om geen aanleiding te geven tot onverzettelijkheid en afbreken.
Het is dus een geschikt moment om te oefenen andersheid, om te luisteren naar groepen die zich schamen en om praktijken te heroverwegen die ongevaarlijk lijken, maar ongemakkelijk zijn voor anderen, en ook voor de “raciale geletterdheid”, dat wil zeggen, proberen de symbolische elementen te bestuderen en te begrijpen van een etnische groep waartoe je niet behoort, maar dichterbij wilt komen en artefacten wilt consumeren. De kennis van de geschiedenis en betekenis van het object genereert toenadering en opent de mogelijkheid om op andere manieren met die etnische groep samen te werken, zoals de praktijk van antiracisme.
Leuk vinden negatief punt, wanneer niet-blanke culturele elementen op een karikaturale manier worden afgebeeld en stereotypen worden versterkt, is er de voortzetting van racisme het is de uitputting van politiek potentieel wanneer dergelijke elementen worden gereduceerd tot commerciële doeleinden.
Gevolgen van culturele toe-eigening
Culturele uitwisselingen zijn gebruikelijk, constant en welkom tussen verschillende culturen. Wat is het verschil tussen culturele uitwisseling en toe-eigening? Bij culturele toe-eigening is er een goed gedefinieerde hiërarchie tussen de twee volkeren, zodat: die kennis, symbolen en objecten in bezit neemt, biedt geen rendement dat gelijk is aan wat het ontvangt – het is geen wederzijdse uitwisseling, maar een uitbuitende. De gevolgen hiervan voor de mensen die dit proces ondergaan zijn onteigening, lediging, verzwakking, verliezen in een lange boog die gaat van het symbolische uiterste van de gebrek aan respect, de politieke disarticulatie voor rechten tot het materiële uiterste van verlies van financiële, menselijke en technische middelen, zoals opgemerkt door professor in de rechten Funmi Arewa |2|:
"Cultureel lenen kan toe-eigening worden als het historisch relaties versterkt uitbuiters of Afrikaanse landen de mogelijkheid ontneemt om hun materiaal te controleren of er voordeel uit te halen. cultureel".
Lees ook: Culturele industrie - manier om kunst te maken op industriële schaal
Voorbeelden van culturele toe-eigening
Een veelvoorkomend voorbeeld van culturele toe-eigening is een persoon die een bepaalde religie niet deelt om te gebruiken als: alledaagse ornamentartefacten die voor hun volgelingen heilig zijn, bescherming of verbinding met de goddelijk.
Een ander voorbeeld is de karakterisering met elementen uit een vreemde cultuur voor entertainment en plezier, zoals de zwart gezicht, dat is jezelf zwart schilderen en een pruik met krullend haar dragen. Deze praktijk werd gebruikt in Brazilië in de beginjaren van de televisie, toen zwarte acteurs niet waren toegestaan in soapseries en films, daarom werden blanke acteurs op deze manier gekarakteriseerd om mulatten te spelen en slaven.
Er zijn ook mensen die zwart gezicht om kostuumfeesten zoals carnaval bij te wonen. Als u, bij het lezen hiervan, denkt dat het overdreven is, stel ik een reflectie voor: zou u het grappig vinden om een jood op weg naar een concentratiekamp te karakteriseren? Als het antwoord nee is, waarom dan een grappige karakterisering van de wrede periode van Braziliaanse slavernij zou acceptabel zijn?
Een omgeving die bevorderlijk is voor culturele toe-eigening is de modewereld. Een feitelijk voorbeeld is de aflevering waarin de franse stylist Isabel Marant werd beschuldigd van het kopiëren van een traditioneel borduurwerk dat meer dan 600 jaar geleden door de Mexicaanse gemeenschap Santa-Maria Tlahuitoltepec werd gemaakt en gebruikt in stukken verkocht tegen exorbitante prijzen, die op geen enkele manier zouden terugvallen op voordelen voor de oorspronkelijke gemeenschap die de borduurwerk.
Cijfers
|1| LIMA, Juliana Domingos de. Wat is culturele toe-eigening en waarom komt het thema aan bod tijdens carnaval. Om toegang te krijgen, Klikhier.
|2| Martijns, Vinicius. Culturele toe-eigening: wat is de grens tussen blank en zwart. Om toegang te krijgen, Klik hier.
Afbeelding tegoed
|1| luie lama / Shutterstock.com
Door Milka de Oliveira Rezende
Hoogleraar sociologie
Bron: Brazilië School - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/apropriacao-cultural.htm