Vernoemd naar de heilige die werd geëerd op de dag van zijn ontdekking, op 4 oktober, maakte de rivier de São Francisco geschiedenis. Vóór de ontdekking van zijn mond door Portugese zeevaarders, in 1501, onder wie zijn peetvader, de Italiaanse Americo Vespucci, de São Francisco, werd "Opará" genoemd door de inheemse volkeren die de regio. Het is de moeite waard om te verduidelijken dat Opará, naam van Tupi-Guarani-oorsprong, zoiets betekent als een rivier ter grootte van de zee.
Met zoveel water in het achterland, was de São Francisco de reden dat in de geschiedenis van Braziliaanse heersers af en toe als ze de kusten aanraakten, de dorst lessen voor allerlei politieke doeleinden, vooral de belangen van de noordoostelijke kolonels. Nu lijkt het probleem op weg te zijn naar een oplossing, of op zijn minst een onrustige evolutie. Ziet eruit. Laten we zeggen dat schijn bedriegt. De regering van Lula besloot het omzettingsproject in São Francisco uit te voeren; begrijp dat transpositie een verplaatsing is zonder de centrale as te verliezen; met andere woorden: verdeel het water van de machtige Velho Chico naar andere plekken.
Uit deze zeer korte preambule moeten we het verder hebben over iets dat ingaat op de kwesties tussen kerk en staat, religie en politiek. In het specifieke geval gaan we in op de hongerstaking van bisschop d. Luiz Flávio Cappio trad op tegen het transpositieproject van de São Francisco River. Econoom en Franciscaan, Cappio werd geboren op de dag van Sint Franciscus en adopteerde de rivier als een ethische en religieuze reden voor zijn strijd voor de natuur en de mens. D.Luiz heeft kosten noch moeite gespaard om het leven van degenen die het omzettingsproject goedkeuren, tot een hel te maken. Gewapend met Franciscaans detachement ten gunste van de ongelukkigen in het noordoosten van Brazilië, sloeg de bisschop een interessant pad in: de hongerstaking als een element van politieke druk.
Bijbelse interpretaties en zogenaamde progressieve sectoren van de katholieke kerk rechtvaardigen de hongerstaking; ze zoeken hulp, bijvoorbeeld in het evangelie van St. Marcus, waar hij zegt: “Wie zijn leven wil redden, zal het verliezen; maar wie zijn leven verliest omwille van mij en het evangelie, zal het behouden" (Mc 8:35).
We kunnen dus begrijpen dat, gegeven de bovenstaande opvatting, het individuele leven op een kleinere schaal is dan het collectieve leven, daarom is de het leven houdt in zijn individualiteit op een absoluut goed te zijn, zodat het in de gemeenschap een patrimonium van zijn eigen overleving wordt mens. Ter verduidelijking: één leven kan verloren gaan in naam van alle anderen, of in het beste geval beschikbaar worden gesteld voor iets dat risico's voor het voortbestaan van een collectiviteit voorkomt.
D. Cappio voerde deze politieke en religieuze missie uit en verdedigde de rivier om levens te redden rivieroever, zelfs bepaalde lijnen waarin het leven wordt opgeslokt door de zin van het toepassen van de cruciato. De scheiding tussen kerk en staat lijkt dus meer een manier van botsing dan van vrijheid tussen twee entiteiten. Het zou zoiets zijn als de impuls van liefde tegenover een wettelijke, morele of ethische norm die de manifestatie ervan verbiedt.
De grote schok komt wanneer de politieke man zich manifesteert voor de staat. Het is duidelijk dat het verschil en de correlatie van krachten tussen de een en de ander enorm is. In de regel is de staat veel sterker. Op deze manier heeft d. Cappio gebruikte drie krachtige wapens om deze kracht in evenwicht te brengen: een als bisschop van de katholieke kerk, een ander in het bezit van de beslissingsbevoegdheid van zelfkastijding en de derde dat zijn daad nationale repercussies zou hebben en Internationale. Zonder met zijn ogen te knipperen gebruikte hij zijn arsenaal en begon zijn pad om zijn eigen leven op het altaar van Brasília's kantoren te plaatsen. Geweldige bouillon in de angu van de vorstelijke tafel. De bisschop lijkt het debat op zijn grondvesten te roepen, dat wil zeggen tot het vlak van politieke actie die met geweldloze middelen wordt uitgevoerd. Het is de moeite waard eraan te denken dat Mahatma Ghandi van dit hulpmiddel gebruik heeft gemaakt, net zoals, laten we niet simpel zijn, Saddan Hussen dat ook deed. Het is daarom ook de moeite waard eraan te denken dat een dergelijke daad gewoon een ander politiek wapen is en geen manifestatie van de exclusieve verlossing van goedwillende mensen. De vraag is niet wat er wordt gedaan, maar wie het doet en wat de politieke implicaties van de daad zijn.
Er is geen ethische code voor de plaag. Er is geen manier om politieke positionering te voorkomen, sterker nog, men kan er niet en veel minder over nadenken. Ook: we kunnen geen voedsel in degenen doen die niet willen eten, maar degenen die weigeren te eten hebben hoe politieke, ethische, religieuze of andere belangen in sommige segmenten te plaatsen zijn.
Een enorme Franciscaanse steen in de schoen van het Lula-team. Hoe is een regering wiens politieke wortels precies liggen in de optie voor drukmechanismen ten gunste van de armen op de meest ernstige manieren? En hoe staat de kerk tegenover het hoogste goed dat het leven is dat door God is geschapen en dat alleen Hij het kan wegnemen? Het blijft niet en zal niet blijven. De tactiek lijkt enerzijds te wachten tot de maag van de bisschop weer vol raakt en anderzijds tot de regeringshonger om de werken uit te voeren, ophoudt. De regering probeerde zich eerst terug te trekken en vervolgens door president Lula's eigen mond te zeggen dat de werken zouden doorgaan. D. Cappio beëindigde zijn staking bereid om het opnieuw te beginnen. Ondertussen komt het leven van een bisschop in de strijd om de dood van een project. De São Francisco loopt en de mensen dringen aan zonder brood en, zo lijkt het, ook zonder Chico.
Per Goddelijke banden
Columnist Brazilië School
Politiek - Brazilië School
Bron: Brazilië School - https://brasilescola.uol.com.br/politica/sem-pao-para-sao-francisco.htm
