Hannah Arendt: biografie, ideeën, filosofie, werken

Hannah Arendt viel op als een van de meest originele denkers in de politieke filosofie van de 20e eeuw. Zijn boeken en artikelen duiden op zijn eigen manier om historische gebeurtenissen te relateren aan filosofische notities, waarbij hij de kwestie van vrijheid benadrukt. Ze beschouwde zichzelf niet als een filosoof, in de zin van een expert, en schreef in a duidelijke en toegankelijke taal voor het grote publiek. Nadat ik me realiseerde dat de idealen nazi's werden geaccepteerd en werden gearresteerd, ontvluchtten Duitsland en vonden uiteindelijk hun toevlucht in de Verenigde Staten van Amerika.

Lees ook: Hedendaagse filosofie: filosofische periode waarvan Hannah Arendt deel uitmaakte

De laatste vermelding van zijn moeder in het notitieboekje dat bekend staat onder de titel Unser Kind beschrijft Hannah Arendt als mysterieus en moeilijk. Op zijn zestiende kende hij de geschriften van de filosoof al already Søren Kierkegaard en was al klaar met lezen De kritiek van de zuivere rede, in Immanuel Kant

. In een brief aan Karl Jaspers merkt hij op dat het bij Heinrich Blücher was dat zijn reflecties een politieke en historische strekking kregen.

Hannah Arendt op 18-jarige leeftijd.

Hannah Arendt Biografie

behorend tot een familie joods Met een stabiele financiële toestand werd Johanna Cohn Arendt, tegenwoordig bekend als Hannah Arendt, geboren in 1906 in de Duitse stad Linden, in het voormalige Pruisen. Enig kind van Paul Arendt en Martha Arendt, studeerde techniek aan Albertina en had een bibliotheek met veel klassieke boeken.

Haar moeder, Martha Arendt, had drie jaar in Frankrijk gestudeerd en was voorbestemd om haar dochter op te voeden in een elitair Duits ideaal. een Het fysieke en psychologische evolutieverslag van Hannah Arendt, gemaakt door zijn moeder, wordt beschreven in een notitieboekje getiteld Unser Kind (onze baby).

De familie verhuisd naar het oude centrum van Königsberg (het huidige Kaliingrad, Rusland) vanwege de gezondheidstoestand van Paul Arendt in 1909. Na de dood van haar vader, vier jaar later, trokken Hannah Arendt en haar moeder in bij haar grootvader Max Arendt. Een evenement op de school voor meisjes waar ze naar toe ging, de Luiseschule, wordt gepresenteerd als een teken van haar interesse in politiek: het was geschorst wegens insubordinatie, nadat ze een boycot had voorgesteld van de lessen van een leraar die haar beledigde.

Niet stoppen nu... Er is meer na de reclame ;)

Via haar moeder slaagde ze erin om naar de Universiteit van Berlijn, in bijzondere staat, en daar studeerde hij Latijn, Grieks en theologie. Zelfs na deze ongelukkige episode stond de school hem toe zich in te schrijven voor het toelatingsexamen voor de universiteit, dat werd behaald na maanden van hard studeren.

Begon zijn universitaire studie in Marburg, in 1924, waar hij veel studenten ontmoette die belangrijke filosofen werden, zoals Hans Jonas en Karl Löwith. Contact met de filosofie en met die universiteit is hij mogelijk beïnvloed door een eerdere relatie met Ernst Grumach, destijds een student van Martin Heidegger. Zijn betrokkenheid bij de filosoof Martin Heidegger is bij velen bekend, maar werd pas jaren later openbaar.

Halverwege de jaren dertig duidde de politieke situatie in Duitsland al op de opmars van het nazisme, en velen werden gearresteerd en ondervraagd. in 1933, Hannah Arendt zat acht dagen vast voor het proberen om documenten te verkrijgen op verzoek van Kurt Blumenfeld. Na haar vrijlating verlieten zij en haar moeder Duitsland, in eerste instantie naar Praag. Hannah Arendt ging naar Parijs, waar hij Heinrich Blücher. ontmoette, die niet joods was, in 1936, en met wie hij vele jaren samenwoonde.

Helaas veranderde Frankrijk een paar jaar later van een plaats van hoop in een plaats van gevangenschap. Beide zijn verzonden naar concentratie kampen, maar bleef een paar weken gevangen. Bezorgd probeerden ze kort daarna Frankrijk te verlaten.

De komst van het paar naar VS, in 1941, was een tijd van grote moeilijkheden. Ze droegen weinig goederen en enkele manuscripten van Walter Benjamin, een filosoof met wie ze contact hadden in Frankrijk. Het begin in het nieuwe land was pijnlijk, vooral door de culturele barrière, en de steun die ze kregen was beperkt tot het betalen van huur en het onderhouden van een eenvoudig dieet. Ondertussen, Hannah Arendtrend veel teksten uitgewerkt zelfs met de moeilijkheid om in een nieuwe taal te moeten schrijven.

De filosoof bleef staatloos (geen nationaliteit) en bijgevolg, 18 jaar zonder politieke rechten. Deze ervaring zette hem zeker aan het denken. Een van de belangrijkste teksten uit deze periode is juist die met de titel Wij vluchtelingen (1943).

Ze hadden hulp nodig van vrienden tot medio 1951, het jaar van publicatie van hun eerste boek, De oorsprong van het totalitarisme. Dit boek maakte haar bekend als politiek theoreticus en markeerde het begin van andere publicaties over politieke ervaring. 1961, de filosoof nam deel aan het proces tegen Adolf Eichmann, Duitse nazi-functionaris, als verslaggever voor de nieuwYorker. Zijn conclusies over het karakter van deze Duitse officier en over de deelname van Joden aan het nazi-plan veroorzaakte opstand bij velen, vooral joden, bekritiseerd in publicaties en lezingen die: verleend.

Hannah Arendt bleef artikelen en boeken publiceren, waarvan de meest filosofisch relevante philosophical de menselijke conditie (1958), waardoor hij de eerste vrouw die werd uitgenodigd als gasthoogleraar aan Princeton.

Hannah Arendt en haar vriendin Mary McCarthy.

Heeft ontvangen verschillende uitnodigingen om te spreken en op te treden als hoogleraar aan vele andere universiteiten, met de periode waarin hij diende aan de Universiteit van Chicago (1963-1967) en aan de New School of Social Investigation in New York (1967-1975) zijn laatste onderwijsberoepen. Zijn belangrijkste werk werd voorbereid toen hij stierf, een paar weken na zijn 69ste verjaardag.

het leven van de geest het was bedoeld om de menselijke geest en redenering te onderzoeken. Het eerste en tweede deel, Denken en Willen, ze waren al klaar en verlieten het laatste deel, Oordelen, onvoltooid. De denker was op de dag van haar overlijden concepten aan het maken om dit laatste deel te typen. De postume uitgave van dit werk werd gedaan door haar vriendin Mary McCarthy.

lezenook: Eindoplossing: het plan van de nazi's om de joden in Europa uit te roeien

De beste ideeën van Hannah Arendt

Hannah Arendt schreef in a eigen stijl, met betrekking tot gebeurtenissen en theorieën die een nieuwe benadering boden voor het omgaan met de moeilijkheden die zich in hun tijd voordeden. Het kan gezegd worden dat er een gemeenschappelijk thema is in al zijn reflecties: het politieke leven. op basis van een fenomenologische benadering, analyseerde historische gebeurtenissen zonder af te wijken van traditionele concepten van de geschiedenis van de filosofie. Zo bewees het wat aan de basis van de verschijnselen lag. In die zin stelde hij niet alleen een historische benadering voor, alsof hij uit een opeenstapeling van feiten iets probeerde teweeg te brengen.

De ontdekking van de concentratiekampen had invloed op het schrijven van De oorsprong van totalitarisme. [1]

Er wordt aangenomen dat veel van de productie van deze denker een voortzetting of verduidelijking van haar is onderzoek naar het fenomeen van totalitarisme in je eerste boek, De oorsprong van totalitarisme. Hoewel bepaalde omstandigheden op eerdere historische momenten al aanwezig waren, totalitaire regimes voerde een unieke politieke onderdrukking uit: terreur is je essentie. Een staat van totale overheersing ontneemt individuen wat hen menselijk maakt en beheerst de openbare ruimte, waardoor een werkelijk politieke houding onhaalbaar wordt.

Hannah Arendt meende in ieder geval dat de hechting van de bevolking was een van de belangrijkste factoren voor de installatie van een totalitaire regering. DE ideologie het zou het instrument zijn dat wordt gebruikt om een ​​systeem van verklaringen te bieden dat elke afwijkende mening of oppositie ongeldig maakt.

In de menselijke conditie, presenteert het begrip actief leven in tegenstelling tot de contemplatieve, theoretische opvatting. Dit begrip vertegenwoordigt drie aspecten van menselijke activiteit: arbeid, werk en actie. O arbeid voldoet aan de biologische behoeften van een individu en soort; O werk geeft de afstand tot de natuur aan en bouwt de kunstmatige wereld waarin we leven; en de actie het verschilt van de andere omdat het van geen enkel middel afhankelijk is, dat wil zeggen, de actie is gratis en is een doel op zich. Het is wat het beste het vermogen van mensen kenmerkt om iets nieuws te beginnen, om het begin uit te lokken, aangezien er geen beperkingen of conditioneringen zijn op het resultaat van deze actie. De plaats van manifestatie van deze actie is de publieke sfeer, die zou lijken op de notie van polis in de oude Griekse filosofie.

Bekijk meer: Michel Foucault: biografie van deze poststructuralistische filosoof

Belangrijkste werken en citaten van Hannah Arendt

• De oorsprong van totalitarisme: Antisemitisme, imperialisme, totalitarisme(1951): geeft aan hoe totalitaire regimes een geleidelijke vernietiging van de menselijke waardigheid vertegenwoordigen. Ze worden gepresenteerd als een vorm van politieke organisatie gebaseerd op terreur, zonder equivalent aan tirannieën of dictaturen die in de geschiedenis hebben plaatsgevonden.

"De vestiging van een totalitair regime vereist de presentatie van terreur als een noodzakelijk instrument voor de verwezenlijking van een specifieke ideologie, en deze ideologie moet de steun krijgen van velen, zelfs de meerderheid, voordat terreur kan worden gevestigd." |1|

• de menselijke conditie (1958): werk van filosofische inhoud waarin hij verschillende soorten acties onderzoekt om de bestanddelen van een politieke houding te specificeren. Hij bekritiseerde de valorisatie van het theoretische perspectief, traditioneel geïmplementeerd door de filosofie, ten koste van het handelen.

“Mannen zijn geconditioneerde wezens: alles waarmee ze in contact komen, wordt onmiddellijk een voorwaarde voor hun bestaan. De wereld waarin de actief leven het bestaat uit dingen die door menselijke activiteiten zijn voortgebracht; maar voortdurend bepalen de dingen die hun bestaan ​​uitsluitend aan mensen te danken hebben ook hun menselijke auteurs.” |2|

• Eichmann in Jeruzalem: een verslag van de banaliteit van het kwaad (1963): tekst waarin hij zijn indrukken presenteert van Adolph Eichmann, een Duitse nazi-functionaris.

“Het probleem met Eichmann was precies dat velen waren zoals hij, en velen waren noch pervers of sadisten, maar waren en zijn nog steeds verschrikkelijk en angstaanjagend normaal. Vanuit het oogpunt van onze instellingen en onze morele beoordelingsnormen was deze normaliteit veel afschuwelijker dan alle gruweldaden. samen, want het impliceerde dat – zoals in Neurenberg met klem werd gezegd door de beklaagden en hun advocaten – dit inderdaad een nieuw soort crimineel was, inderdaad hostilis generis humani, die zijn misdaden begaat in omstandigheden die het voor hem vrijwel onmogelijk maken om te weten of te voelen dat hij handelt in een mis." |3|

• wij vluchtelingen (1943): artikel waarin hij de moeilijkheden blootlegt en weerspiegelt van degenen die hun toevlucht moesten zoeken, zelfs zonder een politieke daad tegen de regering van hun land te hebben ondernomen.

"Blijkbaar wil niemand weten dat de hedendaagse geschiedenis een nieuw soort mens heeft geschapen - het soort die door zijn vijanden in concentratiekampen en door zijn vrienden in gevangenissen wordt gezet” (vertaling Wauw).|4|

Cijfers

|1| VERHUUR H. De oorsprong van totalitarisme: Antisemitisme, imperialisme, totalitarisme. Vertaling door Roberto Raposo. Sao Paulo: Companhia das Letras, 2012.

|2| VERHUUR H. de menselijke conditie, 10e druk. Vertaling door Roberto Raposo. Rio de Janeiro: Universitair forensisch onderzoek, 2007b.

|3| VERHUUR H. Eichmann in Jeruzalem: Een verslag van de banaliteit van het kwaad. Vertaald door José Rubens Siqueira. Sao Paulo: Companhia das Letras, 1999.

|4| VERHUUR H. De Joodse geschriften. KOHN, Jerome; FELDMAN, Ron H.. (Eds.) New York: Schocken Books, 2007a.

Door Dr. Marco Oliveira
Docent filosofie