Pētot 17. gadsimtu, mēs esam pārsteigti par mūsdienu zinātnes sasniegumiem, it īpaši ar Galileo Galilejs, kā arī ar viņa lieliskajiem matemātiskajiem dabas skaidrojumiem. Šajā pašā zinātniskā progresa un racionālistiskās filozofijas periodā (kopš Renē Dekarts sāka attīstīt savu filozofiju arī tajā laikā) Ibērijas pussalā, īpaši Spānijā, veidojās cita veida domas un valoda: No mistiski svētie.
Lai saprastu, kāds bija spāņu mistiķis, vispirms ir jāsaprot jēdziens mistiķis. Mistika (termins, kas nāk no noslēpuma, kura vistālākā jēga ir “drāma”, dramatiska darbība) attiecas uz pieredzes veidu tieši ar dievišķo, tas ir, iespēju sazināties ar dievišķību, izmantojot garīgās prakses, piemēram, lūgšanas un meditācija. Mistiskā pieredze ir atrodama jebkurās galvenajās reliģijās, piemēram, hinduismā, islāmā, jūdaismā un kristietībā.
Konkrētajā kristietības gadījumā mistiskā pieredze jeb vienkārši Mistika izpaudās jau no primitīvākajiem laikiem. Jāni, Evaņģēlija autoru, daudzi kristīgie zinātnieki un teologi uzskata par kristīgās mistikas lielo priekšteci. Kristīgos mistiķus dažreiz raksturo kā vizionārus, tas ir, viņi redz "Kristus krāšņo ķermeni" un kā pakļauts ekstāzei, tas ir, sava veida paaugstinātai maņu pieredzei, kuras rezultātā tiek acīmredzami zaudēts apziņa.
17. gadsimtā Spānija kļuva par vienu no vispazīstamākajiem pretreformistu pasākumu aizstāvjiem. Spānijas inkvizīcija bija viena no visstingrākajām šajā periodā, un arī no Spānijas nāca Jēzus kompānija, kuru dibināja svētais Ignācijs no Lojolas. Šajā kontekstā izcēlās divi izcili spāņu mistiskie svētie: Svētais Krusta Jānis un Svētā Terēze no Avilas.
Nepārtrauciet tūlīt... Pēc reklāmas ir vairāk;)
Gan Svētais Jānis, gan Svētā Terēze bija ne tikai mistiskas pieredzes pārstāvji, bet arī lieliski rakstnieki. Sanohoo ir viena no ārkārtas dzejoļiem spāņu literatūrā “Noite Escura”, kurā viņš stāsta par dvēseles pieredzi, kas attiecas uz Kristu. Santa Teresa, kura bija Karmelītu ordeņa dibinātāja, ir divu lielisku grāmatu “O Livro da Vida” un “Kā Moradas do Castelo Interior” autore. Šajā pēdējā grāmatā autors izstrādā pakāpes, kas jāpārklāj tiem, kuri ir veltīti sevis izzināšanai un svētuma meklēšanai, mainot ieradumus un praktizējot lūgšanas. Vienā no pēdējiem “adrešu” cikliem Santa Terēze raksta:
[…] Es nesaku, ka tā ir bulta, bet lai kāda tā būtu, ir skaidri redzams, ka tā nevarēja rasties no mūsu dabas. Tā arī nav krāpšana, lai gan es to tā saucu; tas sāp vairāk un nevis tur, kur mēs jūtam sāpes šeit, uz zemes, manuprāt, tas pēkšņi izzūd, tas samazinās līdz putekļiem visu, kas atrod pamatu mūsu dabā, un ilgstošajā periodā mums nav iespējams sevi atcerēties tāpat. [1]
Šī “bulta” attiecas uz bultiņas attēlu. Iepriekš minētais svētais izmanto šo attēlu, lai aprakstītu to, ko viņa jūtas ekstāzes stāvoklī, kad viņu “paņem” garīgā bulta, kas sit pie viņas dvēseles. Šie un citi attēli liecina par spāņu mistisko svēto literatūras bagātību, kuriem ir būtiska nozīme mūsdienu vēstures izpratnē.
KLASES
[1]: D'Ávila, Santa Terēze. Iekšējās pils mītnes. Sanpaulu: É Realizações, 2014. gads. P. 212.
Autors: Kladio Fernandess
