Džons Loks bija viens no ietekmīgākajiem filozofiem Mūsdienīgums un ierosināja a zināšanu teorija, kas aizstāvēja empīrisms. Viņa pētījumi par to, kā prāts iegūst zināšanas, radīja robežas saprāta lomai un bija saistīti ar tā laika zinātniskajām teorijām.
Lai gan viņu raksturo kā cilvēku ar mierīgu personību, viņš tajā bija iesaistīts opozīcija angļu absolūtisms un viņu argumenti pievērsās individuālā brīvība. Viņa kā politiskā domātāja galvenais ieguldījums izpaužas valdnieku un valdīto attiecībās: paklausība ir saistīta tikai ar dabisko tiesību aizsardzību.
Lasiet arī: Mūsdienu filozofija: periods filozofijas vēsturē, kurā izcēlās empīrisms
Džona Loka biogrāfija
Dzimis Džons Loks 1632. gadā Somersetas grāfistē (Anglija). Viņš ir Džona un Agneses Loku vecākais dēls, abi orientēti puritāniešos, un ģimeni pabeidza viņa brālis Tomass. Viņa tēva pielāgošanās parlamentārajām tendencēm, kas saistīta ar Kalvinistu ideāli, kas bija pretstatā tajā laikā iedibinātajai absolūtisma monarhiskajai varai, ietekmēja šī domātāja izglītību, kas skaidri redzama viņa rakstos.
Kaut arī viņa ģimene netiek uzskatīta par turīgu, šis domātājs bija piekļuve divām lielākajām izglītības iestādēm Laikā. Tiek ieskaitīta Džona Loka uzņemšana prestižajā Londonas koledžā Vestminsterā, 1647. gadā Aleksandram Popham, kurš kopā ar savu tēvu 1642. gada pilsoņu karā cīnījās pret Karalis Čārlzs I. Jaunieša vēlmi studēt pierāda stipendijas iegūšana 1650. gadā, kas jau liktu viņam turpināt mācības Kristus baznīca, slavena fakultāte, kas saistīta ar Oksfordas universitāti, 20 gadu vecumā.
Neskatoties uz māca pārsvarā Aristotelietis Oksfordā tieši šajā iestādē viņš saskārās ar. filozofiju Renē Dekarts un uzsāka draudzību ar zinātnieku Roberts Boils. Tas sāka tuvoties, līdz ar to Dabas filozofija, kurš novērtēja pieredzi, nevis grāmatiskas zināšanas, tas ir, kas nāk tikai no grāmatām. Lai gan viņš absolvējis 1656. gadā, viņš palika saistīts ar universitāti un dažus gadus mācīja. Arī pabeidzis zāļu kurss, 1674. gadā pēc ārsta Tomasa Sidenhema ietekmes un piedalīšanās viņa pacientu apmeklējumos.
1666. gadā neregulāra tikšanās mainīja filozofa dzīvi. Nekavējoties atbildot uz pieprasījumu Lords Ešlijs (tas, kurš turpmāk kļūs par pirmo Šaftesberijas grāfu), kas radīts ar drauga starpniecību, viņa prasmes iespaidoja pozitīvi, un viņi drīz kļuva par draugiem. 35 gadu vecumā Džons Loks sāka strādāt pie šī slavenā politiskā varoņa, dzīvojot savās mājās Ekseteras nams, kur viņš bija kontaktā ar dažādiem politiskiem un intelektuāliem varoņiem. Viņš bija ne tikai viņa sekretārs, pētnieks un draugs, bet arī ārsts. Tomēr tā tuvums galu galā radītu politiskas grūtības.
1674. gadā Entonijs Ešlijs Kūpers zaudēja savu politisko amatu un neilgi pēc tam tika ieslodzīts, šajā laikā Džons Loks bija Francijā. Notikumi, kuru dēļ Šaftesberijas grāfu atkal ieslodzīja cietumā un pēc tam gadā bēga uz Holandi 1682, bija saistīti ar aizdomām, ka katoļu karaļa Jēkaba II atnākšana nozīmēs O absolūtisma atgriešanās. Džona Loka tuvums grāfam un citiem, kas iesaistīti karaļu slepkavības plānā rudzu māja lika viņam doties trimdā Holandē.
Trimdā, kas ilga apmēram piecus gadus, viņš lasīja grāmatas Īzaks Ņūtons, Matemātiskais princips, fiziķis, ar kuru viņš draudzējās pēc atgriešanās Anglijā 1689 krāšņā revolūcija. Tas bija no tā brīža sāka publicēt savus galvenos darbus, kas bija rakstīts pirms daudziem gadiem. Vēl dažus gadus pirms nāves (1704. gads) viņš bija iesaistīts politiskajos jautājumos un ar savu intelektuālo darbību. Rakstīja daudzas viņa aizstāvības Vēstule par iecietību (1689), publicēts Kristietības saprātīgums (1695) un rakstu ar idejām par sava laika izglītību.
“[Rūpes par dvēseļu pestīšanu nekādā ziņā nevar piederēt civiltiesnesim; jo, pat ja likumu autoritāte un sodu spēks spētu pārveidot cilvēku prātus, tas tomēr neko nedarītu dvēseļu glābšanai. Jo, ja būtu tikai viena patiesa reliģija, tikai viens ceļš uz debesīm, kāda būtu cerība, ka lielākā daļa cilvēku to sasniegtu, ja mirstīgie būtu spiesti neņemt vērā sava saprāta un sirdsapziņas diktātu un akli pieņemt sava prinča uzspiestās mācības un pielūgt Dievu tā, kā to nosaka tavi likumi. vecāki? " |1|
Lasiet arī: Racionālisms - filozofiska opozīcija Loka empīrismam
Zināšanu problēma Lokem
Ir teikts, ka pētījuma priekšlikums, kas izteikts gadā Par cilvēka sapratniienāca sarunā plkst Ekseteras nams, 1971. gada vidū. Lai gan mēs izmantojam sapratni, lai zinātu, dažos gadījumos mēs savas prāta mērķus uzskatām par savām prāta spējām. Jebkura pētījuma īstenošana, kas pārsniedz mūsu spējas zināt, radītu šaubas, tāpēc mums ir jānovērtē cilvēka izpratnes robežas.
Būdams zināšanu aizstāvis no pieredzes, tas ir, empīrisma, Džons Loks sāka izmeklēšanu ar a kritika par iespēju, ka cilvēkiem ir iedzimtas idejas. Ja dažas no šīm idejām būtu jau kopš mūsu dzimšanas, mēs tās spētu uztvert daudziem bērniem un mums būtu vispārēja vienošanās par tām, kas tā nav.
Pieņemsim, ka tad prāts, kā mēs teicām, ir tukšs papīrs, bez jebkādām rakstzīmēm, bez jebkādas idejas; kā tas tiks piegādāts? [...] Uz to es atbildu, vārdu sakot: no pieredzes. Visas mūsu zināšanas ir balstītas uz to, un pašas zināšanas ir pamatā iegūtas no tām. Nodarbināts gan ārējos jutīgos objektos, gan mūsu prāta iekšējās darbībās, kas domātas mums pat uztverts un atspoguļots, mūsu novērojums sniedz mūsu izpratnei visus materiālus domāja. " |2|
Vārds “ideja” netiek izmantots tādā nozīmē, kādā mēs to parasti lietojam, un tas nozīmē, kādu saturu prāts var aizņemt. Pēc tam filozofs ierosina idejastiek iegūti pieredzes ceļā., kuru izcelsme ir sensācija, refleksija vai abu kopīga darbība - sensācija ir galvenais avots.
Tādējādi to izcelsme būtu pilnīgi ārēja, tas ir, cilvēka prāts nevar tos radīt vai iznīcināt. Tādējādi Džons Loks ierosina slaveno līdzību, ka mēs piedzimstot esam kā tukša lapa. Tas mums pat rada izaicinājumu: vai mēs spētu iedomāties garšu, kas nekad nav izgājusi cauri mūsu aukslējām, vai aromātu, kuru mēs nekad neesam sajutuši?
Analizējot sensāciju vai pārdomas, jūs nonākat pie secinājuma, ka idejas ir sadalītas vienkāršās un sarežģītās. Paņemot rokās liliju, mēs spējam atšķirt tās smaržu un ziedlapu baltumu. Pasīvi šie elementi tiek uztverti skaidri un netiek sajaukti. Plkst idejasvienkārši ir tā, pamats mūsu zināšanas. Garīgās operācijas jebkurā gadījumā pārsniedz to, ko uztver uztvere, un rada sarežģītas idejas, un tajā brīdī prāts iegūst aktīvu nozīmi.
Tad visam, ko prāts var domāt, galu galā būtu empīriska izcelsme. Džona Loka zināšanu definīcija ir tieši saistīta ar viņa idejas koncepciju. Mēs pat varētu izmantot iztēli, lai saistītu idejas vai uzskatītu, ka dažas no tām ir saistītas, bet kas nosaka zināšanas un domstarpību vai domstarpību uztvere starp mūsu idejām.
Skaidrība starp šīm uztverēm nosaka grādi zināšanu. Intuitīvais grāds būtu tāds, kurā ir tūlītēja uztvere; demonstratīvs, kas ir atkarīgs no citām idejām, lai starpinātu argumentāciju; un jutīgais, kas norāda to, kas atrodas ārējā pasaulē.
Ir arī vērts pieminēt, ka filozofs uzsvēra atmiņas nozīmi, skaidrojot zināšanas. kamēr zināšanas pašreizējais tā būtu pašreizējā uztvere; zināšanas pierasts tas ir atkarīgs no atmiņas, jo uztvere notika agrāk, neskarot tās garantiju.
Skatīt arī: Veselais saprāts - doma, kas iegūta novērojot un atkārtojot
Politiskā doma par Loku
Politiskā nestabilitāte 17. gadsimta otrajā pusē Anglijā, īpaši pēc karaļa Čārlza II pēctecības, bija notikumi, kas iezīmēja Divi līgumi par civilo valdību. Pēc Džona Loka atgriešanās no Nīderlandes publicēts anonīmi, šis darbs ir jāpēta kopumā, nevis kā divi atsevišķi raksti. Kamēr pirmais līgums sastāv no a atteikšanās no absolūtisma, tieši kritizējot Roberta Filmera priekšlikumu par dievišķajām tiesībām, otrais sāk argumentu par labu pilsoniskajai valdībai sociālo līgumu teorijas. Ir vērts atzīmēt, ka brīvības jautājums ir redzams šajos divos traktātos.
Absolūtisma aizstāvji parasti postulēja, ka monarhu varu ir devis Dievs. Šī teorija pārņēma viduslaiku koncepcijas un zemes spēkiem piešķīra karaļiem neapšaubāmu spēku. Džons Loks nodevās, lai pārskatītu argumentus, kas izklāstīti Patriarhs, kas rakstīts 30. gadu vidū 17. gadsimtā un publicēts 1680. gadā, ne tikai atspēkojot tos saprāta dēļ, bet arī norādot, ka viņiem nav Bībeles atbalsta, ko aizstāvēja viņu autors.
Kamēr Roberts Filmers Ādamu saprata kā pirmo monarhu, kuram tika piešķirta vara pār zemi, spēku, kuru mantoja absolūtistu ķēniņi, antiabsolutistu kritika norādīja, ka argumenti ir Bībelē nepareizi, it īpaši jautājums par šīs varas mantošanu, kas novestu pie ķēniņu autoritātes apšaubīšanas par viņu priekšmetiem.
Tieši otrajā traktātā dabas stāvokļa apraksts kā situācija, kurā cilvēkiem bija vienādi brīvības un vienlīdzības nosacījumi. Šis apraksts lielā mērā kontrastē ar Tomass Hobss, tiek precizēts dabas likums. Tas būtu līdzīgs morālai cilvēku rīcībai, jo tas ieviesa aizliegumu kaitēt savam tuvākajam. Kā dievišķie radījumi visi cilvēki būtu vienlīdz racionāli, jo visiem vienādi bija nodrošinātas vienas un tās pašas spējas, nevis būtu saprātīgi pieņemt, ka pastāv viena cilvēka pakļautība otram vai cilvēku uzmākšanās, jo visi būtu brīvi un neatkarīgs.
Filozofs atzīst, ka saprātīga kritika būtu apšaubīt to, kas notiek, kad cilvēki spriež par saviem cēloņiem: vai viņi nebūtu tendēti uz privilēģiju sevi un sev tuvajiem? Džons Loks apgalvo, ka pilsoniskā valdība tas ir dabas stāvoklī radušos grūtību risinājums, taču vienošanās, ar kuru tiek dibināta politiskā sabiedrība, nedrīkst rasties šo jautājumu rezultātā.
Domātājs piedāvā acīmredzami vienkāršu, bet dziļu domu: tikai pakts ar visu piekrišanu liek cilvēkiem organizēties politiskā kopiena, tas ir, starp cilvēkiem veidojas vairāki pakti, bet tikai šis nodrošina derīgu pamatu.
Šī jautājuma atbilstība tiek uztverta, definējot brīvība sabiedrībā, proti: pakļauties tikai likumiem, kas pieņemti šī pakta rezultātā. Bez vispārējas piekrišanas likumi tiktu apšaubīti, kas nozīmē izveidotās varas noraidīšanu.
Viens no mērķiem kļūt par politiskas kopienas locekli būtu saglabāt jūsu dabiskās tiesības, piemēram, tiesības uz dzīvi, brīvību un īpašumu. Pakts ļautu objektivitāte tas nebūtu iespējams dabas stāvoklī, garantējot šīs tiesības. Filozofs arī paziņoja, ka tad, kad valdība netiek arestēta par šo tiesību garantēšanu, sacelšanās ir likumīga, jo tiek pārkāpts dabas likums.
"Ja cilvēks dabas stāvoklī ir tik brīvs, kā mēs teicām, ja viņš ir absolūts savas personas un mantas pavēlnieks, kas ir vienāds ar lielāko un nevienu subjekts, kāpēc viņš atteiksies no šīs brīvības, kāpēc pametīs savu impēriju un pakļausies citu cilvēku valdīšanai un kontrolei jauda? Ir acīmredzami atbildēt, ka, kaut arī dabas stāvoklī viņam ir šādas tiesības, to baudīšana ir ļoti neskaidra un pastāvīgi pakļauta trešo personu iebrukums, jo, būdams visi karaļi, cik viņš ir, [...] viņam piederošā īpašuma baudīšana šajā stāvoklī ir ļoti nedroša, ļoti riskanti. " |3|
Jūsu novērojumi par īpašuma tiesības piedāvā interesantu risinājumu. Džons Loks ierosināja, ka cilvēks ar savu darbu maina dabu, padarot savu pūļu rezultātu par savu īpašumu. Lai arī viss pārējais ir kopīgs visiem, darbs kolektīvo pārveido par privātīpašumu. Šis risinājums ir arī rezonansē ar dabas likumiem, jo darba mērķis būtu nevis sīka uzkrāšana, bet gan ieguvums cilvēcei. Ja apropriācija pārsniedz vajadzības, tā nodarīs kaitējumu citiem.
Piekļūstiet arī: Valdības formas - kā valdība organizē savas pilnvaras
Džona Loka novērojumi par izglītību
In Dažas domas par izglītību, kas sākotnēji tika publicēts 1693. gadā, Loks ierosina pārdomas par to, kā mudināt bērnus attīstīt saprātu. Izglītībai jābūt gan prāta, gan ķermeņa, norādot, ka mācīšanās prasīs centību. Jebkurā gadījumā ir ieteikumi, kā mācīt, lai nebūtu garlaicīgi, jo pasniedzējs ne tikai mācītu saturu, bet arī motivētu gaumi studijām.
Jāatzīmē, ka šīs domas pārvērta ieteikumos bērnu izglītošanai Austrālijā bagātāka sabiedrības daļa, buržuāziskā, bet tas nemazina viņu aktualitāti komentārus. Žans Žaks Ruso iesniedza kritiku par šo priekšlikumu, jo tā koncepcijā bērns ir jāievēro tā dabiskajā attīstībā, bez sociāliem ierobežojumiem.
„Tāpēc tikai tikums un tikai tikums ir vienīgā grūtā un būtiskā lieta izglītībā, nevis drosmīga augstprātība vai kaut kas neliels sasniegums, lai labi veiktos. [...] Tas ir cietais un būtiskais īpašums, kas preceptoram jāpārvērš par savu lasījumu un sarunu objektu. Šī izglītība izmanto visu savu mākslu un visus spēkus, lai bagātinātu garu, ka tā sasniedz šo un to mērķi neapstājieties, kamēr jauneklis nejūt, ka šis labums ir patiess prieks, un pieliek savu spēku, slavu un savu laime. " |4|
Pakāpes
|1| LOKE, Džon. Vēstule par iecietību. Tulkojums Anoar Aiex. Filmā: LOCKE, John. AIZSLĒGT, 2. izdev. Sanpaulu: Abril Cultural, 1978a. P. 1-29.
|2| _____. Eseja par cilvēka izpratni. Tulkojums Anoar Aiex. Filmā: LOCKE, John. AIZSLĒGT, 2. izdev. Sanpaulu: Abril Cultural, 1978c. P. 133-344.
|3| _____. Otrais traktāts par valdību. E. tulkojums Džeisija Monteiro. Filmā: LOCKE, John. AIZSLĒGT, 2. izdev. Sanpaulu: Abril Cultural, 1978b. P. 31-131.
|4|_____. Dažas domas par izglītību. Tulkojums: Magdalēna Requixa. Coimbra: Almedina izdevumi, 2012.
Autors Marko Oliveira
Filozofijas profesors
