Kopš 16. gadsimta vidus virkne patvaļīgu priekšstatu, aizspriedumi un pat atklāti safabricēti meli ir krituši viduslaikos. Pats izteiciens “Viduslaiki”Tika izdomāts mūsdienu laikmeta sākumā kā veids, kā noteikt mūsdienu pārākuma kritēriju attiecībā pret viduslaiku cilvēku. Tomēr mēs zinām, ka vēsture ir sarežģītāka, nekā tiek domāts, un ka viduslaiku periodam piemīt vairākas tēmas, kuras ir rūpīgi jāizpēta. Viena no šīm tēmām ir sieviešu situācija Tajā laikā.
Mēs mēdzām uzskatīt, ka viduslaiku pasaulē sieviete bija pakļāvīga vīriešu figūrai neatkarīgi no tā, vai tā bija mājās, vai ārpus tās, tas ir, darbos, kas tiek veikti pilsētās vai laukos, vai sfērās baznīcas. Šī ideja ir radusies no ļoti izplatītiem aizspriedumiem: domājot, ka sievietes kā katoļu kristīgās reliģijas orientētās sabiedrības figūra būtu tieši kas saistīts ar grēku vai nu ar 1. Mozus stāstījumu, kurā Ieva mudina Ādamu uz grēku, vai ar sievietes ķermeni, kas varētu izraisīt iekāri un iekāre.
Bet fakts ir tāds, ka katoļu baznīcas saspiešanas kategorijas, sākot ar tās saknēm kristietībā primitīvi, viņi nekad nav piedēvējuši sievietei jebkādu zemākas pakāpes stāvokli vai grēka aizturēšanu saistībā ar cilvēkam. Kristietība saprot, ka gan sievietes, gan vīrieši ir pakļauti ļaunumam, jo viņi ir brīvi - viņi var brīvi pieņemt vai noliegt labo, žēlastību. Tādējādi viduslaiku sociālajā un baznīcas sfērā, tāpat kā vīriešiem, sievietēm bija liela ietekme. Sabiedrība viņiem nenoliedza vietu, kas balstīta uz politiski reliģiskām izšķiršanām, kā grāmatā “Viduslaiku mīts” atzīmēja vēsturniece Regine Pernoud:
[…] Noteiktas sievietes baudīja Baznīcu, un viņu loma Baznīcā bija ārkārtēja vara viduslaikos. Dažas abates bija autentiski feodāļi, kuru vara tika turēta vienādā mērā ar citiem kungiem; daži valkāja krokainākus, piemēram, bīskaps; viņi bieži administrēja plašas teritorijas ar ciemiem, pagastiem. [1]
Nepārtrauciet tūlīt... Pēc reklāmas ir vēl vairāk;)
Papildus lielajai ietekmei baznīcas sfērā sievietēm bija arī ievērojama vieta ārpus abatijām un klosteriem. Pernoud turpina:
“Notariālajos aktos ir ļoti bieži redzēt precētu sievieti, kas pati rīkojas, atverot, piemēram, veikalu vai uzņēmumu, un tas nav obligāti jāuzrāda sava vīra atļauja. Visbeidzot, noplūdes uzskaite (mēs teiktu, saņēmēju uzskaite), kad gadsimta beigās tie tika glabāti pie mums, piemēram, Parīzes gadījumā. XIII, parādiet daudzas sievietes, kas praktizē profesijas: skolotājas, ārstes, aptiekas, audzinātājas, krāsotājas, kopētājas, miniatūristes, grāmatnieces, utt. "[2]
Runājot par maģisko praksi, burvestībām, burvestībām utt., Sievietes figūra, jā, bija tieši saistīta. Tas bija saistīts ar kultūras sajaukumiem starp pagānu rituāliem, romiešu un ģermāņu izcelsmi, un populāru kristiešu priekšstatu par dēmoniem vai zemākstāvošām vienībām. Piemēram, pagānu auglības kultam viduslaikos bija liela nozīme. Tomēr vajāšanas uzliesmojumi pret sievietēm, kas identificētas kā "raganas", vairāk radās no iedzīvotājiem, kuri meklēja "kazas" expiatory ”, lai izskaidrotu dažas dabas katastrofas, piemēram, sausumu, plūdus, mēri utt., un mazāk Baznīcas un Inkvizīcija. Starp citu, inkvizīcija ir dzimusi kā veids, kā ierobežot sabiedrības linčus, kas tika veikti pret kādu ķecerībā apsūdzētu personu.
“Raganu medības” kļuva par kampaņu ar reliģisku karogu tikai mūsdienu laikmetā, kad valsts, pilsoniskā vara, jau bija uzlikusi Baznīcas autoritāti un tās kritērijus.
KLASES
[1] PERNOUD, Regine. Viduslaiku mīts. Lisabona: Eiropas un Amerikas publikācijas, 1978. gads. P. 95.
[2] Tas pats. P. 101.
Autors: Kladio Fernandess
